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1回 聖相因之書也。其人雖亡,其道猶
存
。今之學者,勤心以取之,亦足以
2回 表正,故情性治;情性治,故仁義
存
;仁義
存
,故盛德著;盛德著,故
2回
人性之所簡也,
存
乎幽微;人情之所忽也,
存
乎孤獨
3回 矣!遂疑聖人之言,背先王之敎,
存
其舊術,順其常好,是以身辱名賤
5回 己而不求諸人,非自強也,見其所
存
之富耳。子思曰:"事
7回 莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。
存
乎六藝者,著其末節也(徐湘琳曰
10回 也。"然則富貴美惡,
存
乎其世也。
11回 之,不務交游者,非政之惡也,心
存
於職業而不遑也。且先王之敎,官
12回 舊法,綴之於篇,庶爲後之逹者,
存
損益之數云耳。
13回 ,其次有立言,其身殁矣,其道猶
存
,故謂之
14回 ,經涉亂離,師有異讀,後人因即
存
之,不敢追改。今王肅注及《韓詩
16回 ,非戰之罪也。"斯皆
存
亡所由,欲南反北者也。夫攻戰,
17回 原脫,據《治要》補)良謀之臣猶
存
也。下及春秋之世,楚有伍舉、左
18回 ;被文垂藻,所同好也。此二者常
存
而民不治,其身有由然也。當賞者
19回 ;),刑罰慶賞相延相及,故出入
存
亡臧否順逆可得而知矣。如是姦無
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