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1回 ot;黄鍾之音"),
然
後知擊缶之細;視衮龍之文,
然
後
1回 知被褐之陋;渉庠序之敎,
然
後知不學之困。故學者,如登山焉
1回 ,回視也。"),則杳
然
其遠,以其難而懈之,誤且非矣。
1回 ,物名爲後,大義舉而物名從之。
然
鄙儒之博學也,務於物名,詳於器
2回 uot;思")其所以
然
,哀哉!故《書》曰:"
2回 人也。昔者成王將崩,體被冕服,
然
後發顧命之辭;季路遭亂,結纓而
2回 脱,據《治要》補)以匹夫之居猶
然
,况得意(《治要》作"
3回 uot;善")語乎已
然
,好争乎遂事;墮於(《治要》無
3回 性與?良工爲之以純其性,若夫素
然
(徐湘琳曰:"俞樾云
3回 常,以至其誠者也。君子至德,嘿
然
而喻,未施而親,不怒而威。'《
3回 君子以致命遂志。")
然
行善而不獲福猶多(徐湘琳曰:&
4回 則小識之,善無大小,咸載於心,
然
後舉而行之。我之所有,既不可奪
4回 將以攻惡也。惡不廢則善不興,自
然
之道也。《易》曰:"
4回 uot;唯")君子,
然
後能爲己之所難,能致人之所難(
4回 如此也,故反之復之,鑽之核之,
然
後彼之所懷者竭,始盡知己惡之重
4回 '其',不當重復。"
然
其正文猶重復之。)!故忠言之不
4回 "凡興國之君,未有不
然
者也。故《易》曰:"
4回 於是刑焉、戮焉、辱焉、禍焉。不
然
(原作"不能免&qu
4回 "自修",
然
其正文實未改也。),信矣哉!<
5回 ;)數物未嘗有言,而人莫不知其
然
者,信著乎其體也。使吾所行之信
5回 離也常危懼;自生民以來,未有不
然
者也。殷紂爲天子而稱獨夫,仲尼
5回 ;愼",疑誤)者也。
然
則扶人不暇,將誰相我哉!吾之僨
5回 漢魏叢書》本、《四庫全書》本亦
然
,據《治要》補。)則水縱(原作
6回 月慮知乎州閭矣。雖庸人則亦循循
然
與之言,此可也;過此而往,則不
6回 本其器量,視其銳氣,察其堕衰。
然
後唱焉以觀其和,導焉以觀其隨。
6回 形乎視聽,著乎顔色,動乎身體,
然
後可以邇(原缺一字,《漢魏叢書
6回 弃也。荀卿曰:"禮恭
然
後可與言道之方,辭順
然
後可與言
6回 道之理,色從
然
後可與言道之致。"有
6回 也。孔子曰:"惟君子
然
後能貴其言,貴其色,小人能乎哉
6回 之心,分數明白,至與俗士而獨不
然
者,知分數者不明也。不明之故何
6回 脱,据《御覽》補)不速也,蹲蹲
然
似,卒至乎不可獲,是孺子之所以
6回 言也,受之雖不肯,拒之則無說。
然
而有贊焉,有和焉,若將可寤,卒
7回 一字,《漢魏叢書》本、四庫本亦
然
,按徐本作"羣&qu
7回 旣脩其質,且加其文,文質著
然
後體全,體全
然
後可登乎清廟,而
8回 '者'字疑衍。")。
然
則辯之言必約以至,不煩而諭,疾
8回 ,給足以應切問,難足以斷俗疑,
然
而好說而不倦,諜諜如也。夫類族
9回 ,何乃以聖人論之?對曰:賢者亦
然
。人之行莫大於孝,莫顯於清。曾
9回 不能易;原憲之清,伯夷不能間。
然
不得與游、夏列在四行之科,以其
9回 uot;子貢之行不若顔淵遠矣,
然
而不服其行,服其聞一知十。由此
9回
或曰:
然
則仲尼曰"未知,焉得
9回 仁耶,何謂也?對曰:仁固大也,
然
則(徐湘琳曰:"'則
9回 衍")仲尼此亦有所激
然
,非專小智之謂也。若有人相語曰
9回 )。天乃雷電風雨以彰周公之徳,
然
後成王寤。成王非不仁厚於骨肉也
9回 疑其貪位,周公爲之作《君奭》,
然
後悅。夫以召公懷聖之資而猶若此
10回 或問:古之君子貴爵禄歟?曰:
然
。諸子之書稱爵禄非貴也,資財非
10回 ,富且貴焉,恥也。"
然
則富貴美惡,存乎其世也。
10回 ;遠長")也,所託者
然
也(《意林》作"所託
10回
雖
然
,求之有道,得之有命。舜、禹、
10回 ,可謂有命矣。非惟聖人,賢者亦
然
。稷、契、伯益、伊尹、傅說得之
11回 有交,求賢交也。今稱交非古也,
然
則古之君子無賢交歟?曰:異哉!
11回 '國'。")之賢者亦
然
,則何爲其不獲賢交哉!非有釋王
11回 業,少而習之,其心安之,則若性
然
,而功不休也。故其處之也,各從
11回 不得怠荒,以妨生務,以麗罪罰。
然
則安有群行方外,而專治交游者乎
11回 周官》大司徒職作'使之相受',
然
'憂'字義亦通也。孫詒讓曰,蓋
11回 之事,無請託之端,心澄體靜,恬
然
自得,咸相率以正道,相厲以誠慤
11回 者並驅而追之,悠悠皆是,孰能不
然
者乎?桓靈之世其甚者也,自公卿
11回 據《類聚》改),弟子亦不受業。
然
其於事也,至乎懷(徐湘琳曰:&
11回 以自固結,求志屬託,規圖仕進,
然
擲目指掌,高談大語,若此之類,
12回 測之,下漏以考之,布筭以追之。
然
後元首齊乎上,中朔正乎下,寒暑
12回 暦。及更用鄧平所治,元起太初,
然
後分至啓閉不失其節,弦望晦朔可
13回 聞先民稱所惡於知者爲鑿也,不其
然
乎?是以君子之爲論也,必原事類
13回 惟上智與下愚不移"。
然
則荀、孫之義,皆失其情亦可知也
13回 反觸之者也,比干、子胥已知其必
然
而樂爲焉,天何罪焉?天雖欲福仁
13回 殷有三仁,比干居一,何必啓手,
然
後爲德。子胥雖有讐君之過,猶有
14回 莊'。",且多技藝,
然
而無君才大智,不能以禮防正其母
14回 也,自郊勞至於贈賄,禮無違者。
然
而不恤國政,政在大夫弗能取也,
14回 uot;)而背安家之軌也。不其
然
耶,不其
然
耶!
15回 公於渭濵'。"),皤
然
皓首,方秉(《御覽》卷十五作&
15回 誠合乎致平之道,文王之識也,灼
然
若披雲而見日,霍
然
若開霧而觀天
15回 句當作'文王得之',後二句兩'
然
'字皆衍,'天'字當作'山'無
15回 t;)斯豈假之於衆人哉!非惟聖
然
也,覇者亦有之。昔齊桓公夙出,
15回 焉,斯不欲爲治也,將以爲名也,
然
則見之不自知而以衆譽爲驗也,此
15回 之所識也,何則?大賢爲行也,裒
然
不自見(原缺一字,《漢魏叢書》
15回 t;,據《百子全書》補。),儡
然
若無能,不與時争是非,不與俗辯
15回 爲一,斯誠非流俗之所豫知也。不
然
,安得赫赫之譽哉("
15回 ,而曲同乎流俗之聽也,君子固不
然
矣。昔管夷吾嘗三戰而皆北,人皆
15回 非醜,亦由亂之所致也。治世則不
然
矣。叔世之君生乎亂,求大臣,置
15回
然
則君子不爲時俗之所稱(徐湘琳曰
15回 文、武,宗師仲尼,明撥亂之道,
然
而列國之君以爲迂濶,不逹時變,
15回 ;。)矣!何世無之,天下有道,
然
後斯物廢矣。
16回 在乎必從人也。人君莫不有從人,
然
或危而不安者,失所從也;莫不有
16回 違人,
然
或治而不亂者,得所違也。若夫明
16回 即墨殘矣。"惠王以爲
然
,使騎劫代之,大爲田單所破。此
16回 。故今巧者常勝,拙者常負,其勢
然
也,此謂中主之聽也;至於闇君,
16回 帝三王者,亦有從人,亦有違人,
然
而成敗殊馳、興廢異門者,見策與
16回 人莫不好生而惡死,好樂而惡憂,
然
觀其舉措也,或去生而就死,或去
16回 謀士違離,以至困窮,身爲之虜,
然
猶不知所以失之,反瞋目潰圍,斬
17回 之臣也,其府未嘗無先王之書也,
然
而不免乎亡者,何也?其賢不用,
17回
然
此數國者,皆先君舊臣世禄之士,
17回 食客盈館,且聘荀卿,置諸蘭陵。
然
齊不益強,黄歇遇難,不用故也。
17回 人而列於朝也,且無食禄之費矣。
然
彼亦知有馬必待乘之而後致遠(四
17回 字《治要》作"
然
後遠行"),有醫必待
17回 衆也。故王卒(原缺一字,諸本皆
然
。徐本據錢校作"卒&
18回 。此二者常存而民不治,其身有由
然
也。當賞者不賞,當罰者不罰。夫
19回 ;勤")惰者可聞也,
然
而事役不均者未之有也。事役旣均
19回 quot;)盡其心而人竭其力,
然
而庶功不興者未之有也。庶功旣興
19回 quot;疾")焉,
然
而治不平者未之有也。故曰:&q
20回 quot;聖主若以遊宴之間,超
然
遠思,覽周公之舊章,咨顯宗之故
21回 競逐,又有紆靑拖紫并兼之門使之
然
也。夫物有所盈,則有所縮,聖人
21回 并兼之家,建納忠信,爲國設禁,
然
爲邪臣所抑,卒不施行。豈況布衣
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