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1回 樂、射、御、書、數;三敎備而人
道
畢矣。學猶飾也,器不飾則無以爲
1回 則不爲良駿;人雖有美質,而不習
道
,則不爲君子。故學者,求習
道
也
1回 非取乎一味;聖人之德,非取乎一
道
。故曰學者所以緫群
道
也。群
道
統
1回 ,群聖相因之書也。其人雖亡,其
道
猶存。今之學者,勤心以取之,亦
1回 豎傳令也。故使學者勞思慮而不知
道
,費日月而無成功,故君子必擇師
2回 。無敬無以行禮,無禮無以節敬,
道
不偏廢,相須而行。是故能盡敬以
3回 理",據《治要》改)
道
,至乎(《治要》作"
3回 之不善,懼我之必若彼也。故其嚮
道
,止則隅坐,行則驂乘,上懸乎冠
3回 uot;),而憂志之有倦。不寢
道
焉,不宿義矣。言而不行,斯寑
道
3回 !乘扁舟而濟者,其身也安;粹大
道
而動者,其業也美。故《詩》曰:
3回 足以見其治,是以君子愼其寡也。
道
之於人也,甚(原作"
3回 失其調;仁義行,不爲無人而减其
道
。故絃絶而宫商亡,身死而仁義廢
3回 。曾子曰:"士任重而
道
遠。仁以爲己任,不亦重乎?死而
3回 輕以取禍。或曰:"斯
道
豈信哉?"曰:何爲其
3回 得禍,變數也;知者不以變數疑常
道
,故循福之所自來,防禍之所由至
3回 非良賈也;以行之有禍福而改其善
道
者,非良士也。《詩》云:&qu
4回 以告之?"君子之於善
道
也,大則大識之,小則小識之,善
4回 攻惡也。惡不廢則善不興,自然之
道
也。《易》曰:"比之
4回 公年過九十,猶夙夜不怠,思聞訓
道
,命其群臣曰:"無謂
4回 恐懼修省。"下愚反此
道
也,以爲己旣仁矣、智矣、神矣(
4回 。)則曰:與我異德故也,未逹我
道
故也,又安足責?是己之非,遂初
5回 咎,利貞。"言久於其
道
也。伊尹放太甲,展季覆寒女,商
5回 uot;既繫攣於世教矣,何用大
道
為自眩曜?" 顏注:
5回 %90">老子
﹑莊周之
道
何為?但欲以名自炫曜耳.眩音州
5回 quot;。),君子不降席而追
道
。治乎八尺之中,而德化光矣。古
5回 uot;相彼玄鳥,止于陵阪。仁
道
在近,求之無遠。"<
5回 ;言朋友之義,務在切直以升於善
道
者也。故君子不友不如己者,非羞
6回 ,貴其言則尊其身,尊其身則重其
道
,重其
道
所以立其敎;言費則身賤
6回 ,身賤則
道
輕,
道
輕則敎廢;故君子非其人則弗與之
6回 爲志誣而弗貴聽也,不亦辱己而傷
道
乎!是以君子將與人語大本之源,
6回 曰:"禮恭然後可與言
道
之方,辭順然後可與言
道
之理,色
6回 從然後可與言
道
之致。"有争氣者勿與
6回 欲以爲義也,則不如無義焉。故凡
道
,蹈之旣難,錯之益不易,是以君
7回 句例刪。"),德者以
道
率身者也;藝者德之枝葉也,德者
7回 飾也。通乎群藝之情實者,可與論
道
;識乎群藝之華飾者,可與講事。
7回 事者有司之職也,
道
者君子之業也。先王之賤藝者,蓋
7回 也。故孔子曰:"志於
道
,據於德,依於仁,游於藝。&q
7回 物不悖。六者雖殊,其致一也。其
道
則君子專之,其事則有司共之,此
8回 。")。不知木訥而逹
道
者,雖口屈而心不服也。夫辯者,
8回 不辯者焉。君子之辯也,欲以明大
道
之中也,是豈取一坐之勝哉!
8回 而與人調之則不美也。故君子之於
道
也,在彼猶在己也,苟得其中,則
8回 quot;澆")亂至
道
也。孔子曰"巧言亂德
10回 耳也。孔子曰:"邦有
道
,貧且賤焉,恥也。"
10回 ?自時厥後,文武之敎衰,黜陟之
道
廢,諸侯僭恣,大夫世位,爵人不
10回 矣。故孔子曰:"邦無
道
,富且貴焉,恥也。"
10回 無器用爲困,困則其資亡,窮則其
道
廢,故孔子栖栖而不居者,蓋憂
道
10回
雖然,求之有
道
,得之有命。舜、禹、孔子可謂求
10回 "有"字)
道
矣;舜禹得之,孔子不得之,可謂
10回 不修,而患風雨之不節;君子不患
道
德之不建,而患時世之不遇(《意
10回 方,蹙蹙靡所騁。"傷
道
之不遇也。豈一世哉,豈一世哉!
11回 此二句《意林》作"周
道
衰而交遊興")。
11回 敎其所治之民,以考其德行,察其
道
藝,以歳時登其大夫,察其衆寡(
11回 字。"。凡民之有德行
道
藝者,比以告閭,閭以告族,族以
11回 心澄體靜,恬然自得,咸相率以正
道
,相厲以誠慤,姦說不興,邪陂自
11回 也'字。案章炳麟《國故論衡·原
道
》上引此文亦作'也'字。&qu
11回 ),乃離其父兄,去其邑里,不脩
道
藝(徐湘琳曰:"章炳
11回 麟引作'
道
義'。"),不治德行
11回 quot;服膺")塞
道
,飢不暇餐,倦不獲已,殷殷沄沄
11回 。詳察其爲也,非欲憂國恤民,謀
道
講德也,徒營己治私,求勢逐利而
13回 立功,其次有立言,其身殁矣,其
道
猶存,故謂之
13回 權於一車之羽,云金輕於羽也。天
道
迂濶,闇昧難明,聖人取大略以爲
13回
且夫賢人之
道
者,同歸而殊途,一致而百慮,或
14回 大患也,莫大於詳於小事而略於大
道
,察於(原作"其&q
14回
夫小事者味甘而大
道
者醇淡,近物者易驗而遠數者難效
14回 世多也。故人君之所務者,其在大
道
遠數乎?大
道
遠數者,爲(《治要
14回 廢之原,通於安危之分,如此則君
道
畢矣。
14回 失"。)所先後故也。
道
有本末,事有輕重,聖人之異乎人
14回 正其母,使與齊侯淫亂不絶,驅馳
道
路,故《詩》刺之曰:"
14回 ad%90">淮南子
·
道
應訓》:'孔子勁能扚國門之關。
14回 ),何增於亂乎?必以廢仁義,妨
道
德(《治要》有"矣&
14回 人君多技藝、好小智、而不通於大
道
("
道
"原
15回 获大賢,其文王乎?畋於渭水邉,
道
遇姜太公(《御覽》卷四、卷八、
15回 當乎賢君之心,其術誠合乎致平之
道
,文王之識也,灼然若披雲而見日
15回 乎舉非四嶽也。世非有唐虞也,大
道
寝矣,邪說行矣,臣已詐矣,民已
15回 憲章文、武,宗師仲尼,明撥亂之
道
,然而列國之君以爲迂濶,不逹時
15回 ot;。)矣!何世無之,天下有
道
,然後斯物廢矣。
16回 國亂以危。乃一隅之偏說也,非大
道
之至論也。凡安危之勢,治亂之分
16回 非實,或似美而敗事,或似順而違
道
,此三者非至明之君不能察也,燕
16回 uot;於是立荼。此則似順而違
道
者也。
16回 人異也,乃所以求生與求樂者失其
道
也,譬如迷者欲南而反北也。今略
17回 苟書法而不行其事,爵賢而不用其
道
,則法無異乎路說,而賢無異乎木
17回 奚以爲?若欲備百僚之名,而不問
道
德之實,則莫若鑄金爲人而列於朝
17回 昔伊尹在田畝之中,以樂堯、舜之
道
,聞成湯作興,而自夏如商;太公
17回 蠡如越,樂毅逰燕。故人君苟脩其
道
義,昭其德音,愼其威儀,審其敎
17回 t;)合,立不易方,不以天下枉
道
,不以樂生害仁,安可以禄誘哉!
18回 uot;于")賞罰之
道
,則治不難矣。夫賞罰者(《治要
19回 ))有源,治有本。"
道
者審乎本而已矣。
19回 之間,疾辭人美麗之文,不能敷散
道
敎,故著《中論》。辭義典雅,當
20回 不惜哉!且作法於仁,其弊猶薄,
道
隆於己,歷世則廢(此十七字徐本
20回 後,永爲典式,傳示萬代,不刋之
道
也。(《治要》卷四十六)
21回 所以辨尊卑,等貴賤,賤財利,尚
道
德也。
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