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1回 人之逸志。是求其说而不得,从而
为之
辞”。
【徐爱
2回 天下。皆圣人所能为。尧舜何不尽
为之
,而待于周公?孔子删述六经,以
2回 万世,亦圣人所能为。周公何不先
为之
,而有待于孔子?是知圣人遇此时
2回 天子,告于方伯诸侯。必欲得辄而
为之
君。于是集命于辄。使之复君卫国
5回 良知之所知当如何为温清之节者而
为之
,无一毫之不尽,于奉养之事也,
5回 良知之所知当如何为奉养之宜者而
为之
,无一毫之不尽,然后谓之“格物
5回 告而娶,岂舜之前已有不告而娶者
为之
准则,故舜得以考之
5回 兴师,岂武之前已有不葬而兴师者
为之
准则,故武得以考之
5回 ,“好问好察”,是皆明白求于事
为之
际、资于论说之间者,用功节目固
5回 雍,诸侯之学曰泮宫,皆象地形而
为之
名耳。然三代之学,其要皆所以明
5回 方欤?凡此皆就吾子之所惑者而稍
为之
分释,末及乎拔本塞源之论也。<
7回 是静定也,决非不睹不闻,无思无
为之
谓,必常知常存,常主于理之谓也
7回 、常主于理,即不睹不闻,无思无
为之
谓也。不睹不闻,无思无为,非槁
7回 其在已发之前乎?其在已发之中而
为之
主乎,其无前后、内外而浑然之体
7回 。然则良知常若居优闲无事之地而
为之
主,于喜、怒、忧、惧若不与焉者
7回 数公者,天质既自清明,自少物欲
为之
牵蔽,则其良知之发用流行处,自
9回 九条之说,皆包罗统括于其中:但
为之
有要,作用不同,正所谓毫厘之差
10回 得而治。是以每念斯民之陷溺,则
为之
戚然痛心,忘其身之不肖,而思以
10回 当时之贤士,且曰“是知其不可而
为之
者欤?”“鄙哉硁硁乎!莫己知也
13回 不该与‘求之文字之中,验之于事
为之
着,索之讲论之际’混作一例看,
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