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1回 或犹未闻其謦欬,或先怀忽易愤激
之心
,而远欲于立谈之间、传闻之说,
1回 。不须外面添一分。以此纯乎天理
之心
,发之事父便是孝。发之事君便是
1回 更无私意障碍。即所谓‘充其恻隐
之心
。而仁不可胜用矣’。然在常人不
1回 不能如三王之一本于道,而以功利
之心
行之,即是伯者以下事业。后世儒
2回 先生曰:“如何讲求得许多?圣人
之心
如明镜。只是一个明,则随感而应
2回 为善有为不善”?先生曰:“恶人
之心
失其本体”。
2回 赋于人也,谓之性。主于身也,谓
之心
。心之发也,遇父便谓之孝,遇君
2回 货色名利等心,一切皆如不做劫盗
之心
一般,都消灭了。光光只是心之本
2回 如一件小事当喜怒者,平时无喜怒
之心
。至其临时,亦能中节。亦可谓之
2回 是人人原有的。岂可谓无?但常人
之心
既有所昏蔽,则其本体虽亦时时发
2回 “虽未相着,然平日好色好利好名
之心
,原未尝无。既未尝无,即谓之有
3回 皆在此。安有认不真的道理?是非
之心
,人皆有之。不假外求。讲求亦只
3回 曰:“吾辈今日用功,只是要为善
之心
真切。此心真切,见善即迁,有过
3回 有毫厘千里之分。不得不辩。然吾
之心
与晦庵
之心
,未尝异也。若其余文
3回 ”。曰:“最是。名与实对。务实
之心
重一分,则务名
之心
轻一分。全是
3回 务实
之心
,即全无务名
之心
。若务实
之心
,如饥之求食,渴之
3回 0">孟子
说‘充其恻隐
之心
,至仁不可胜用’。这便是穷理工
3回 知是理之灵处。就其主宰处说便谓
之心
。就其禀赋处说便谓之性。孩提之
3回 念。戒惧之念,无时可息。若戒惧
之心
稍有不存,不是昏瞶,便已流入恶
3回 a>有取于阳虎。此便见圣贤大公
之心
”。
3回 来替汝克”。又曰:“人须有为己
之心
,方能克己。能克己,方能成己”
3回 。萧惠曰:“惠亦颇有为己
之心
。不知缘何不能克己”?先生曰“
3回 且说汝有为己
之心
是如何”。惠良久曰:“惠亦一心
3回 要做好人。便自谓颇有为己
之心
。今思之,看来亦只是为得个躯壳
3回 那天理发生。以其主宰一身,故谓
之心
。这心之本体,原只是个天理。原
3回 须去了刀,拔了针。这才是有为己
之心
,方能克己。汝今正是认贼作子。
3回 缘何却说有为己
之心
,不能克己”?
4回 于匈狄、禽兽而不觉,其一体同物
之心
,譊譊终身,至于毙而后已;此孔
5回 此矣,亦将同以救之乎?然则鄙人
之心
,吾子固已一句道尽,复何言哉!
5回 近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食
之心
,然后知食,欲食
之心
即是意,即
5回 已先知食味之美恶者邪?必有欲行
之心
,然后知路,即是意、即是行之始
5回 之体,性也,性既理也。故有孝亲
之心
,即有孝之理,无孝亲
之心
,即无
5回 孝之理矣。有忠君
之心
,即有忠之理,无忠君
之心
,即无
5回 :理虽散在万事,而实不外乎一人
之心
”。是其一分一合之间,而未免已
5回 者也。犹以夭寿贰其心,是其为善
之心
犹未能一也。存之尚有所未可,而
5回 云乎?今且使之不以殀寿贰其为善
之心
。若曰死生殀寿,皆有定命,吾但
5回 之理于其亲,则孝之理其果在于吾
之心
邪?抑果在于亲之身邪?假而果在
5回
〔7〕来书云:“人
之心
体,本无不明。而气拘物蔽,鲜有
5回 轻重之宜,不得已而为此邪?使舜
之心
而非诚为无后,武
之心
而非诚于为
5回 d%90">孟子
“是非
之心
,人皆有之”之义也。此言正所以
5回 救于其乱:何邪?岂能“以不忍人
之心
,而行不忍人之政”,则虽茅茨土
5回 阶,固亦明堂也:以幽、厉
之心
,而行幽、厉之政,则虽明堂,亦
5回 以齐七政”也。是皆汲汲然以仁民
之心
而行其养民之政,治历明时之本,
5回 卒无救于天下之分毫也已。夫圣人
之心
,以天地万物为一体,其视天下之
5回 ,以相生相养,而无有乎希高慕外
之心
。其才能之异,若皋、夔、稷、契
5回 佛、老之说卒亦未能有以胜其功利
之心
:虽又尝折衷于群儒,而群儒之论
5回 见。盖至于今,功利之毒沦浃于人
之心
髓,而习以成性也,几千年矣。相
5回 也。呜呼,以若是之积染,以若是
之心
志,而又讲之以若是之学术,宜其
6回 媸,真所谓以小人之腹,而度君子
之心
矣。圣人气象何由认得?自己良知
7回 6%83%a7">恐惧
之心
也。犹思也,而遂以戒慎
7回 夫大略相似,但佛氏有个自私自利
之心
,所以便有不同耳。今欲善恶不思
7回 自在,此便有自私自利、将迎意必
之心
,所以有“不思善、不思恶时,用
7回 一“明”字不明白,亦是稍有欲速
之心
。向曾面论明善之义,明则诚矣,
7回 大惧之事,此乐亦在否乎?且君子
之心
常存戒惧,是盖终身之忧也,恶得
8回 ,不可不加培养者,亦是先有功利
之心
,计较成败利钝而爱憎取舍于其间
8回 而或未能果自信也,是或常有先觉
之心
,而未能常自觉也。常有求先觉之
9回 然则天下之爱我者,固莫有如执事
之心
深且至矣,感激当何如哉!夫“德
9回 朱子之分章而削其传也。夫学贵得
之心
,求之于心而非也,虽其言之出于
9回 其知之物也:“正心”者,正其物
之心
也:“诚意”者,诚其物之意也:
9回 也必文。某虽不肖,固不敢以小人
之心
事朱子也。
10回 ”者,斯固君子“不见是而无闷”
之心
,岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎
10回
〔2〕夫人者,天地
之心
,天地万物本吾一体者也。生民之
10回 身者乎?不知吾身之疾痛,无是非
之心
者也;是非
之心
,不虑而知,不学
10回 骨肉之情者能之,然已谓之无恻隐
之心
,非人矣;若夫在父子兄弟之爱者
10回 人,亦无不可矣。天下之人,皆吾
之心
也:天下之人犹有病狂者矣,吾安
10回 天地万物为一体者,孰能以知夫子
之心
乎?若其遯世无闷,乐天知命者,
11回 以次偏询诸生:在家所以爱亲敬畏
之心
,得无懈忽未能真切否?温清定省
11回 凡习礼歌诗之数,皆所以常存童子
之心
,使其乐习不倦,而无瑕及于邪僻
12回 处言之谓之身,指其主宰处言之谓
之心
,指心之发动处谓之意,指意之灵
14回 而已。且如读书时,良知知得强记
之心
不是,即克去之,有欲速
之心
不是
14回 ,即克去之,有夸多斗靡
之心
不是,即克去之:如此亦只是终日
14回 与圣贤印对,是个纯乎天理
之心
。任他读书,亦只是调摄此心而已
14回 怀个‘遁世无闷,不见是而无闷’
之心
,依此良知忍耐做去,不管人非笑
14回 因其病而药之可也,不可便怀鄙薄
之心
,非君子与人为善
之心
矣。”
15回 中静坐。先生曰:“汝若以厌外物
之心
去求之静,是反养成一个骄惰之气
15回 他说的皆是简易之规:以今人好博
之心
观之,却似圣人教人差了。”
15回 > 〔42〕“良知只是个是非
之心
:是非只是个好恶,只好恶就尽了
15回 知的是非两端,与之一剖决,鄙夫
之心
便已了然。鄙夫自知的是非,便是
16回 指有见有不见。尔之见性,常在人
之心
神。只在有睹有闻上驰骛。不在不
16回 :“诸公在此,务要立个必为圣人
之心
,时时刻刻须是一棒一条痕,一掴
16回 “先生诲人,不择衰朽,仁人悯物
之心
也。”
〔24
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