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1回 之间、传闻之说,臆断悬度。如之
何
其可得也?从游之士,闻先生之教
1回 不知亦须讲求否”?先生曰:“如
何
不讲求?只是有个头脑。只是就此
1回 件看”。朝朔曰:“且如事亲,如
何
而为温清之节,如
何
而为奉养之宜
1回 寒了。知饥,必已自饥了。知行如
何
分得开?此便是知行的本体,不曾
1回 之知。不然,只是不曾知。此却是
何
等紧切着实的工夫。如今苦苦定要
1回 亦尊信程子。至其不得于心处,亦
何
尝茍从?精一博约尽心,本自与吾
1回 至,要初学便去做生知安行事。如
何
做得”?爱问:“尽心知性,
何
以
1回 。其实退之去文中子远甚”。爱问
何
以有拟经之失。先生曰:“拟经恐
1回 。且说后世儒者著述之意与拟经如
何
”?爱曰:“世儒著述,近名之意
1回 名”。先生曰:“著述以明道,亦
何
所效法”?曰:“孔子删述六经,
1回 后其说始废。如书诗礼乐中,孔子
何
尝加一语?今之
1回 自废。不知文中子当时拟经之意如
何
。某切深有取于其事。以为圣人复
1回 待传而后明,是歇后谜语矣。圣人
何
苦为此艰深隐晦之词?
1回 史旧文。若春秋须此而后明,孔子
何
必削之”?爱曰:“伊川亦云:‘
1回 之意。如书弒君,即弒君便是罪。
何
必更问其弒君之详。征伐当自天子
1回 出。书伐国,即伐国便是罪。
何
必更问其伐国之详?圣人述六经,
1回 心。与圣人作经的意思正相反。如
何
思量得通”?因叹曰:“此非达天
1回 。则诚然矣。至如尧舜以前事,如
何
略不少见”?先生曰:“羲黄之世
1回 :“如三坟之类,亦有传者。孔子
何
以删之”?先生曰:“纵有传者,
1回 戒者,存其戒而削其事,以杜奸。
何
独于诗而不删郑、卫?先儒谓‘恶
2回 树叶遮覆,下面被此树根盘结,如
何
生长得成?须用伐去此树,纤根勿
2回 亦是预先讲求否”?先生曰:“如
何
讲求得许多?圣人之心如明镜。只
2回 ,以文天下。皆圣人所能为。尧舜
何
不尽为之,而待于周公?孔子删述
2回 ,以诏万世,亦圣人所能为。周公
何
不先为之,而有待于孔子?是知圣
2回 无朕,而万象森然已具’者,其言
何
如”?曰,“是说本自好。只不善
2回 ,恶宁止此乎?使善有尽时,文王
何
以望道而未之见”?
2回 亦觉意思好。才遇事,便不同。如
何
”?先生曰:“是徒知养静,而不
2回 〔11〕问:“惟精惟一,是如
何
用功”?先生曰:“惟一是惟精主
2回 去,遇事依旧滋长。以循理为主,
何
尝不宁静?以宁静为主,未必能循
2回 ,却似耍的事。圣人却许他,是意
何
如”?曰:“三子是有意必。有意
2回 〔16〕问:“知识不长进如
何
”?先生曰:“为学须有本原。须
2回 譬。婴儿在母腹时,只是纯气。有
何
知识?出胎后,方始能啼。既而后
2回 叶想。勿作花想。勿作实想。悬想
何
益?但不忘栽培之功,怕没有枝叶
2回 〔17〕问:“看书不能明如
何
”?先生曰:“此只是在文义上穿
2回 以为学者,心与理而已’。此语如
何
”?曰:“心即性,性即理。下一
2回 〕或曰:“人皆有是心。心即理。
何
以有为善有为不善”?先生曰:“
2回 合之有以尽其大而无余’。此言如
何
”?先生曰:“恐亦未尽。此理岂
2回 容分析?又
何
须凑合得?圣人说精一,自是尽”
2回 无私可克,自有端拱时在。虽曰‘
何
思
何
虑’,非初学时事。初学必须
2回 思一个天理。到得天理纯全,便是
何
思
何
虑矣”。
2回 〔26〕澄问:“有人夜怕鬼者奈
何
”?先生曰:“只是平日不能集义
2回 有所慊,故怕。若素行合于神明,
何
怕之有”?子莘曰:“正直之鬼不
2回 子,下告方伯。废辄立郢。此意如
何
”?先生曰:“恐难如此。岂有一
2回 正宜用功。若此时放过,闲时讲学
何
用?人正要在此时磨炼。父之爱子
2回 虑运用是出。然主宰常昭昭在此,
何
出之有?既无所出,
何
入之有?程
2回 ,不亦难乎?鄙见如此。先生以为
何
如”?先生曰:“所论大略亦是。
2回 此”。曰:“使文王未没,毕竟如
何
”?曰:“文王在时,天下三分已
2回 只有天理,只是易。随时变易,如
何
执得?须是因时制宜。难预先定一
2回 善念存时,即是天理。此念即更思
何
善?此念非恶,更去
何
恶?此念如
2回 > 〔41〕问:“文中子是如
何
人”?先生曰:“文中子庶几‘具
2回 体而微’。惜其早死”。问:“如
何
却有续经之非”?曰:“续经亦未
2回 照物,照上用功。不知镜尚昏在,
何
能照?先生之格物,如磨镜而使之
2回 先生曰:“诸公近见时,少疑问。
何
也?人不用力,莫不自以为己知。
2回 言诚意。今天理人欲知之未尽,如
何
用得克己工夫”?先生曰:“人若
2回 。且只管愁不能尽知。只管闲讲。
何
益之有?且待克得自己无私可克,
2回 上求道远矣。如今人只说天。其实
何
尝见天?谓日月风雷即天,不可。
2回 ,亦不可。道即是天。若识得时,
何
莫而非道?人但各以其一隅之见,
2回 问:“世道日降。太古时气象,如
何
复见得”?先生曰“一日便是一元
2回 〔56〕问:“心要逐物。如
何
则可”?先生曰:“人君端拱清穆
2回 等心,固是私欲。如闲思杂虑,如
何
亦谓之私欲”?先生曰:“毕竟从
2回 汝心中决知是无有做劫盗的思虑。
何
也?以汝元无是心也。汝若于货色
2回 卑。贤人之言,则引而自高’。如
何
”?先生日,“不然。如此却乃伪
2回 上,天也。九地之下,亦天也。天
何
尝有降而自卑?此所谓大而化之也
2回 。延平却教学者看未发之前气象。
何
如”?先生日,“皆是也。伊川恐
2回 语所能喻。中只是天理”。曰:“
何
者为天理”?曰:“去得人欲,便
2回 识天理”。曰:“天理
何
以谓之中”?曰:“无所偏倚”。
2回 曰:“无所偏倚,是
何
等气象”?曰:“如明镜然。全体
2回 。若未发时,美色名利皆未相着。
何
以便知其有所偏倚”?曰:“虽未
2回 。是见破后如此说。博文约礼,如
何
是善诱人。学者须思之。道之全体
2回 常见在便是学。过去未来事,思之
何
益?徒放心耳。
2回 云:‘仁者以天地万物为一体’。
何
墨氏兼爱,反不得谓之仁”?先生
2回 生叶。然后是生生不息。若无芽,
何
以有干有枝叶?能抽芽,必是下面
2回 根在。有根方生。无根便死。无根
何
从抽芽?父子兄弟之爱,便是人心
2回 理而无私心’。当理与无私心,如
何
分别”?先生曰:“心即理也。无
3回 而不务讲求,将认欲作理。则如之
何
”?先生曰:“人须是知学讲求,
3回 求,只是涵养之志不切”。曰:“
何
谓知学”?曰:“且道为
何
而学?
3回 〔3〕先生问在坐之友,此来工夫
何
似?一友举虚明意思。先生曰:“
3回 异也。若其余文羲解得明当处,如
何
动得一字”?
3回 得一分人欲,便是复得一分天理。
何
等轻快脱洒?
何
等简易”?
3回 。文公聪明绝世,于此反有未审。
何
也”?先生曰:“文公精神气魄大
3回 来定本之悟’。又谓‘虽读得书,
何
益于吾事’?又谓‘此与守书籍,
3回 7〕侃去花间草。因曰:“天地间
何
善难培,恶难去”?先生曰:“未
3回 达。曰:“天地生意,花草一般。
何
曾有善恶之分?子欲观花,则以花
3回 至善”。曰:“佛氏亦无善无恶。
何
以异”?曰:“佛氏着在无善无恶
3回 “如此却是佛老意见。草若是碍,
何
妨汝去”?曰:“如此又是作好作
3回 是不曾好恶一般”。曰:“去草如
何
是一循于理,不着意思”?曰:“
3回 曰:“如好好色,如恶恶臭,则如
何
”?曰:“此正是一循于理。是天
3回 云:‘草有妨碍,理亦宜去’。缘
何
又是躯壳起念”?曰:“此须汝心
3回 意思多忙。有事固忙,无事亦忙。
何
也”?先生曰:“天地气机,元无
3回 。若无主宰,便只是这气奔放。如
何
不忙”?
3回 。便同谓之圣。若是力量气魄,如
何
尽同得?后儒只在分两上较量,所
3回 桀纣心地。动辄要做尧舜事业。如
何
做得?终年碌碌,至于老死。竟不
3回 儒以心之静为体,心之动为用。如
何
”?先生曰:“心不可以动静为体
3回 〔15〕问:“上智下愚,如
何
不可移”?先生曰,不是不可移。
3回 ’?先儒以学为效先觉之所为。如
何
”?先生曰:“学是学去人欲,存
3回 之根本,贯如树之枝叶。未种根,
何
枝叶之可得?体用一源,体未立,
3回 居敬穷理是两事。先生以为一事。
何
如”?先生曰:“天地间只有此一
3回 论万殊,礼仪三百,威仪三千,又
何
止两?公且道居敬是如
何
?穷理是
3回 如
何
”?曰:“居敬是存养工夫。穷理
3回 此亦只是穷理矣”。曰:“且道如
何
穷事物之理”?曰:“如事亲,便
3回 上,亦只是穷此心之理矣。且道如
何
是敬”?曰:“只是主一”。“如
3回
何
是主一”?曰:“如读书,便一心
3回 裂。工夫都无下落”。问:“穷理
何
以即是尽性”?曰:“心之体,性
3回 草一木亦皆有理。不可不察’。如
何
”?先生曰:“夫我则不暇。公且
3回 p> 〔24〕惟干问:“知如
何
是心之本体”?先生曰:“知是理
3回 功。有所念懥好乐,则不得其正。
何
也”?先生曰:“此要自思得之。
3回 初时若不着实用意去好善恶恶,如
何
能为善去恶?这着实用意,便是诚
3回 。慎独是己所独知时工夫。此说如
何
”?先生曰:“只是一个工夫。无
3回 :‘养心莫善于诚’。先儒非之,
何
也”?先生曰:“此亦未可便以为
3回 〔28〕萧惠问:“己私难克。奈
何
”?先生曰:“将汝己私来替汝克
3回 曰:“惠亦颇有为己之心。不知缘
何
不能克己”?先生曰“且说汝有为
3回 己之心是如
何
”。惠良久曰:“惠亦一心要做好
3回 不曾为个真己”。先生曰:“真己
何
曾离着躯壳?恐汝连那躯壳的己也
3回 看耳目囗鼻四肢时,便须思量耳如
何
听,目如
何
视,囗如
何
言,四肢如
3回
何
动。必须非礼勿视听言动,方才成
3回 今已死的人,那一团血肉还在。缘
何
不能视听言动?所谓汝心,却是那
3回 方能克己。汝今正是认贼作子。缘
何
却说有为己之心,不能克己”?<
3回 31〕刘观时问:“未发之中是如
何
”?先生曰:“汝但戒慎不睹,<
3回 于天下,若礼乐刑政之属。此意如
何
”?先生曰:“道即性即命。本是
3回 完全全,增减不得,不假修饰的。
何
须要圣人品节?却是不完全的对象
3回 如先儒之说,下面由教入道的,缘
何
舍了圣人礼乐刑政之教,别说出一
3回 为邦之问,是立万世常行之道。如
何
”?先生曰:“颜子具体圣人。其
3回 终是没根原。若须用添个敬字,缘
何
孔门倒将一个最紧要的字落了,直
5回 鄙人之心,吾子固已一句道尽,复
何
言哉!复
何
言哉!若“诚意”之说
5回 矣:乃亦谓立说太高,用功太捷,
何
邪?
5回 物理矣。遗物理而求吾心,吾心又
何
物邪?心之体,性也,性既理也。
5回 ,此圣门知、行合一之教,吾子又
何
疑乎!
5回 犹未能一也。存之尚有所未可,而
何
尽之可云乎?今且使之不以殀寿贰
5回 捕风捉影,茫然莫知所措。其心几
何
而不至于“率天下而路”也?今世
5回 而寡要”,吾子既已知之矣,是果
何
谓而然哉?谓之玩物丧志,尚犹以
5回 真妄之辨者,舍吾心之良知,亦将
何
所致其体察乎?吾子所谓气拘物蔽
5回 经之属,可一以贯之而无遗矣:尚
何
患其无致用之实乎?彼顽空虚静之
5回 之说而果即“穷理”之义,则圣人
何
不直曰“致知在穷理”,而必为此
5回 9〕来书云:“谓致知之功,将如
何
为温清、如
何
为奉养即是“诚意”
5回 无自欺,然后谓之“诚意”。知如
何
而为温清之节,知如
何
而为奉养之
5回 而未可谓之“致知”:必致其知如
何
为温清之节者之知,而实以之温清
5回 ,致其知如
何
为奉养之宜者之知,而实以之奉养
5回 清之事也,一如其良知之所知当如
何
为温清之节者而为之,无一毫之不
5回 养之事也,一如其良知之所知当如
何
为奉养之宜者而为之,无一毫之不
5回 于吾心良知一念之微而察之,亦将
何
所用其学乎!是不以规矩而欲定天
5回 d%95%e5%85%b8">
何
典
,问诸
何
人,而为此邪
5回 d%95%e5%85%b8">
何
典
,问诸
何
人,而为此邪
5回 邪?“一以贯之”,非致其良知而
何
?《易》曰:“君子多识前言往行
5回 ”之云,则“博学.详说”者,果
何
事邪?舜之“好问好察”,惟以用
5回 道心者,良知之谓也。君子之学,
何
尝离去事为而废论说:但其从事于
5回 ,建辟雍,制历律,草封禅,人将
何
所致其用乎?故《
5回 犹文武成康之旧,而无救于其乱:
何
邪?岂能“以不忍人之心,而行不
5回 讲于汉,而武后盛作于唐,其治乱
何
如邪?天子之学曰辟雍,诸侯之学
5回 轻也。孔子云:“人而不仁,如礼
何
!人而不仁,如乐
何
!”制礼作乐
5回 皆有是学,而惟以成其德行为务。
何
者?无有闻见之杂,记诵之烦,辞
5回 所必至矣!呜呼,士生斯世,而尚
何
以求圣人之学乎!尚
何
以论圣人之
6回 意更多也。离群索居之人,当更有
何
法以处之?”此段足验道通日用工
6回 〔2〕来书云:“上蔡常问‘天下
何
思
何
虑’。伊川云;“有此理,只
6回 必有事焉而勿忘”,然亦须识得“
何
思
何
虑”底气象,一并看为是。若
6回 象,便有正与助长之病;若认得“
何
思
何
虑”,而忘“必有事焉”工夫
6回 系辞”原旨稍有不同。“系”言“
何
思
何
虑”,是言所思所虑只是一个
6回 “同归而殊途,一致而百虑,天下
何
思
何
虑。”云“殊途”,云“百虑
6回 体即是天理。天理只是一个,更有
何
可思虑得?天理原自寂然不动,原
6回 意去安排思索便是用智自私矣。“
何
思
何
虑”正是工夫。在圣人分上,
6回 头脑,圣人气象自是圣人的,我从
何
处识认?若不就自己良知上真切体
6回 之腹,而度君子之心矣。圣人气象
何
由认得?自己良知原与圣人一般,
6回 然后能辨是非。”今且说通于道在
何
处?聪明睿智从
何
处出来?
6回 吾心而已。然仍有处得善与未善,
何
也?人或事来得多,须要次第与处
6回 省,宁不了事,不可不加培养。如
何
?”所说工夫,就道通分上也只是
6回 有益于他,必有益于我也。”气象
何
等从容!常见先生与人书中亦引此
6回 言,愿朋友皆如此,如
何
?”此节议论得极是极是,愿道通
6回 上不容说,才说性便已不是性。”
何
故不容说..
何
故不是性?晦庵答
7回 ,寂然不动之体也,廓然大公也,
何
常人皆不能而必待于学邪?中也,
7回 、常主于理,明是动也,已发也,
何
以谓之静?
何
以谓之本体?岂是静
7回 也;“动中有静,静中有动”,又
何
疑乎?有事而感通,固可以言动,
7回 也:“动而无动,静而无静”,又
何
疑乎?无前后内外而浑然一体,则
7回 ,于喜、怒、忧、惧若不与焉者,
何
欤?知此,则知未发之中、寂然不
7回 %a7">恐惧
为良知,
何
欤?“能戒慎
7回 照,而在照心则谓之妄矣。妄与息
何
异?今假妄之照以续至诚之无息,
7回 宁静,欲念无生,则念愈生,如之
何
而能使此心前念易灭,后念不生,
7回 只是一个良知,而善恶自辨,更有
何
善
何
恶可思﹗良知之体本自宁静,
7回 觉,今欲日精日明,常提不放,以
何
道乎?只此常提不放,即全功乎?
7回 “本来面目”又未达一间也。如之
何
则可?”戒惧克治即是常提不放之
7回 “质美者明得尽,渣滓便浑化。如
何
谓明得尽?如
何
而能便浑化?”良
7回 中所发也,而不得谓之闻道者,果
何
在乎?苟曰此特生质之美耳,则生
7回 ,则常人之一遂所欲,皆能乐矣,
何
必圣贤?若别有真乐,则圣贤之遇
7回 原静论,无非此意,而原静尚有“
何
道可得”之问,是犹未免于骑驴觅
7回 是圣人之情不生于心而生于物也,
何
谓耶?且事感而情应,则是是非非
7回 形也,谓之无则病根在有无之间,
何
以玫吾知乎?学务无情,累虽轻,
7回 无不吻合,异端曲学一勘尽破矣,
何
必如此节节分解!佛家有‘扑人逐
8回 见闻,似亦知,行合一之功矣:如
何
?”良知不由见闻而有,而见闻莫
8回 来书云:“师云:“‘系’”言“
何
思
何
虑”,是言所思所虑只是天理
8回 思无虑也。心之本体即是天理,有
何
可思虑得!学者用功,虽千思万虑
8回 索亦是良知发用,其与私意安排者
何
所取别?恐认贼作子,惑而不知也
8回 宁不了事,且加修养,致知也。如
何
却为两事?若事变之来,有事势不
8回 ?或困于精力,安能顾事势?如之
何
则可?”“宁不了事,不可不加培
8回 ,而物之来者自不能遁其妍桤矣。
何
者?不欺而诚,则无所容其欺,荀
9回 见而遂以为极则也。”幸甚幸甚!
何
以得闻斯言乎?其敢自以为极则而
9回 莫有如执事之心深且至矣,感激当
何
如哉!夫“德之不修,学之不讲”
9回 通,论其工夫,又易简而可人:亦
何
所按据而断其此段之必在于彼,彼
9回 段之必在于此,与此之如
何
而缺,彼之如
何
而补?而遂改正补
9回 省以为务,则‘正心诚意’四字亦
何
不尽之有,
何
必于入门之际,便困
9回 语其要,则“修身”二字亦足矣!
何
必又言“正心”?“正心”二字亦
9回 足矣,
何
必又言“诚意”?“诚意”二字亦
9回 足矣,
何
必又言“致知”,又言“格物”?
9回 而过者乎?吾不知其于洪水、猛兽
何
如也。
9回 “知我者谓我心忧,不知我者谓我
何
求。”盖不忍抵牾朱子者,其本心
10回 远劳迂途,枉顾问证,惓倦此情,
何
可当也!已期二三同志,更处静地
10回 致其勤勤恳恳之怀,此非深交笃爱
何
以及是:知感知愧,且惧其无以堪
10回 之也。虽然,仆亦
何
敢不自鞭勉,而徒以感愧辞让为乎
10回 知之同也。呜呼!圣人之治天下,
何
其简且易哉!
10回 ,而况于天下之大,民物之众,又
何
能一体而视之?则无怪于纷纷籍籍
10回
〔6〕仆之不肖,
何
敢以夫子之道为己任;顾其心亦已
10回 一人信之不为少,其又能逊以委之
何
人乎?
10回 ,即不须更说“勿助”。此其工夫
何
等明白简易!
何
等洒脱自在!今却
11回 流。是盖驱之于恶而求其为善也,
何
可得乎!凡吾所以教,其意实在于
12回 偬,乘隙讲授,首问:“近年用功
何
如?”九川曰:“近年体验得‘明
12回 根源,到‘诚意’上再去不得,如
何
以前又有‘格致’工夫?后又体验
12回 了‘格物’工夫。又思来吾心之灵
何
有不知意之善恶?只是物欲蔽了:
12回 是诚意功夫,极好。’九川曰:如
何
是诚意功夫?而希颜令再思体看。
12回 一件。”九川疑曰:“物在外,如
何
与身、心、意、知是一件?”先生
12回 字便是。”后有人问九川曰:“今
何
不疑物字?”曰:《
12回 息念虑,非惟不能,愈觉扰扰,如
何
?”先生曰:“念如
何
可息?只是
12回 “实无无念时。”曰:“如此却如
何
言静?”曰:“静未尝不动,动未
12回 %a7">恐惧
即是念,
何
分动静。”曰:“周子
何
以言“定
12回 闻、见,恐不是专一。”曰:“如
何
欲不闻、见?除是槁木死灰,耳聋
12回 书,不知其勤惰。程子称其甚敬。
何
如?”曰:“伊川恐亦是讥他。”
12回 生曰:“此‘格物’之说未透。心
何
尝有内外?即如惟浚今在此讲论,
12回 敬,即是那静坐时心。功夫一贯,
何
须更起念头?人须在事上磨练做功
12回 p> 〔5〕又问:“陆子之学
何
如?”先生曰;“濂溪、明道之后
12回 。此间有个诀窍。”曰:“请问如
何
?”曰:“只是致知。”曰:“如
12回
何
致知。”曰:“尔那一点良知,是
12回 他做去,善便存,恶便去,他这里
何
等稳当快乐;此便是‘格物’的真
12回 ’的实功。若不靠着这些真机,如
何
去格物?我亦近年体贴出来如此分
12回 。先生曰:“此是尔自家有的,如
何
要推?”于中又曰:“不敢。”先
12回 曰:“众人皆有之,况在于中,却
何
故谦起来?谦亦不得;”于中乃笑
12回 受。又论“良知在人,随你如
何
不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗
12回 在内,自不会失,如云自蔽日,日
何
尝失了;”先生曰:“于中如此聪
12回 看来这里再去不得。”先生曰:“
何
言之易也,再用功半年看如
何
,又
12回 用功一年看如
何
。功夫愈久,愈觉不同,此难口说
12回 问:“九川于‘致知’之说体验如
何
?”九川曰:“自觉不同:往时操
12回 示人,只为后人掩匿,我发明耳,
何
故说泄?此是人人自有的,觉来甚
12回 。先生云:“病物亦难格,觉得如
何
?”对曰:“功夫甚难。”先生曰
12回 此廓清,亦似无害。”先生曰:“
何
须如此,只要在良知上着功夫。”
12回 。”先生曰:“我这里自有功夫,
何
缘得他来:只为尔功夫断了,便蔽
12回 其知。既断了,则继续旧功便是,
何
必如此?”九川曰:“直是难鏖,
12回 不得为学。”先生闻之,曰:“我
何
尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学?
12回 虔州将归,有诗别先生云:“良知
何
事系多闻,妙合当时已种恨,好恶
12回 。尝读先生大学古本序,不知所说
何
事。及来听讲许时,乃稍知大意。
12回 ;若徒蓄横在肚里,便成痞了,如
何
长得肌肤?后世学者博闻多识,留
12回 ,众人亦是‘生知’。”问曰︰“
何
如?”曰︰“这良知人人皆有,圣
13回 则知是一节之知,非全体之知也,
何
以到得‘溥博如天,渊泉如渊’地
13回 不胜其烦,圣人须是本体明了,亦
何
缘能尽知得。但不必知的,圣人自
13回 。善、恶两端,如冰、炭相反,如
何
谓只一物?”先生曰:“至善者,
13回 恶能实实的恶,是无念及恶矣。如
何
不是圣人?故圣人之学,只是一诚
13回 氏之静只一般,两下皆不用,此时
何
所分别?﹂先生日 :“动、静只
13回 终是有弊。”曰:“衿得太过,如
何
有弊?”日 :“人只有许多精神
13回 还他以义,有个夫妇,还他以别,
何
曾着父子、君臣、夫妇的相?
14回 不生,但腔子里黑窣窣的,不知如
何
打得光明?”先生曰 :“初下手
14回 用功,如
何
腔子里便得光明?譬如奔流浊水,
14回 管要去买画挂做门面。不知将挂在
何
处?”
14回 时,一种科目意思牵引而来,不知
何
以免此?”先生曰:“只要良知真
14回 任他读书,亦只是调摄此心而已,
何
累之有?”曰:“虽蒙开示,奈资
14回 屏弃之,又制于亲,不能舍去,奈
何
?”先生曰:“此事归辞于亲者多
14回 %ad%90">孟子
如
何
非之?”先生曰:“固是性,但告
14回 日出游禹穴,顾田间禾曰:“能几
何
时,又如此长了!”范兆期在旁曰
14回 《易》,朱子主卜筮,程传主理,
何
如?”先生曰:“卜筮是理,理亦
15回 便是适莫。便不是良知的本体。如
何
唤得做义?”
15回 〔2〕问:“‘思无邪’一言,如
何
便盖得三百篇之义?”先生曰:“
15回 无邪’一言,也可该贯。此外便有
何
说?此是一了百当的功夫。”
15回 〔5〕一友问:“读书不记得如
何
?”先生曰:“只要晓得,如
何
要
15回 以此把天理却丢去了,忍心害理,
何
者不为?若违了天理,便与禽兽无
15回 问:“叔孙武叔毁仲尼,大圣人如
何
犹不免于毁谤?”先生曰:“毁谤
15回 自外来的虽圣人如
何
免得?人只贵于自修,若自己实实
15回 他,也说他不着;却若浮云掩日如
何
损得日的光明。若自己是个象恭色
15回 毁誉在外的,安能避得,只要自修
何
如尔。”
15回 先生曰:“然。以此章观之,圣人
何
等宽洪,包含气象。且为师者问志
15回 不看那三子在眼,自去鼓起瑟来,
何
等狂态:及至言志,又不对师之问
15回 或斥骂起来了。圣人乃复称许他,
何
等气象。圣人教人,不是个束缚他
15回 狷者便从狷处成就地,人之才气如
何
同得。”
15回
〔13〕
何
廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德
15回 自不觉手舞足蹈,不知天地间更有
何
乐可代。”
15回 ,若去事上周旋,又觉不见了。如
何
则可?”先生曰:“此只认良知未
15回 自会透彻。到此便是内外两忘,又
何
心事不合一。”
15回 曰:“功夫不是透得这个真机,如
何
得他充实光辉?若能透得时,不由
15回
〔19〕问:“如
何
道即是教?”曰:“道即是良知:
15回 时,良知亦不知了。”曰:“不知
何
以一叫便应?”曰:“良知常知,
15回 如
何
有睡熟时?”曰:“向晦宴息,此
15回 是妄思魇寐。”曰:“睡时功夫如
何
用。”先生曰:“知昼即知夜矣。
15回 地万物俱在我良知的发用流行中,
何
尝又有一物起于良知之外能作得障
15回 亦务养心,然要之不可以治天下,
何
也?”先生曰:“吾儒养心未尝离
15回 树,在深山中自开自落,于我心亦
何
相关?”先生曰:“你未看此花时
15回 〔29〕问:“大人与物同体,如
何
《大学》又说个厚薄?”先生曰:
15回 “学问功夫,我已曾一句道尽,如
何
今日转说转远,都不着根!”对曰
15回 明。”先生曰:“既知致良知,又
何
可讲明?良知本是明白,实落用功
15回 一日,其徒将其尘尾藏过,试他如
何
设法。禅师寻尘尾不见,又只空手
15回 知就是设法的尘尾,舍了这个,有
何
可提得?”少间,又一友请问功夫
15回 天下之圣,为能聪明睿知’,旧看
何
等玄妙,今看来原是人人自有的;
15回 良知。众人不能,只是个不致知。
何
等明白简易!”
15回 远虑,周公夜以继日,与将迎不同
何
如?”先生曰:“远虑不是茫茫荡
15回 ,天下归仁’,朱子作效验说,如
何
?”先生曰:“圣贤只是为己之学
15回 子云:‘三子力有余而巧不足。’
何
如?”先生曰:“三子固有力亦有
15回 得伯夷而极,任只到得伊尹而极,
何
曾加得些子。若谓‘三子力有余而
15回 ’之义,若识得‘圣、知’本体是
何
物,便自了然。”
15回 :“圣人生知、安行是自然的,如
何
有甚功夫?”先生曰:“知、行二
15回 作彖,周公系爻,孔子赞《易》,
何
以各自看理不同?”先生曰:“圣
15回 人
何
能拘得死格,大要出于良知同,便
15回 各为说
何
害?且如一园竹,只要同此忮节,
15回 辈若不肯用功,连笋也不曾抽得,
何
处去论枝节?”
15回 恸哭而去:柴鸣治入问曰:“先生
何
言,致伊感悔之速?”先生曰:我
15回 慈:瞽叟记得舜是我提孩长的,今
何
不会豫悦我,不知自心已为后妻所
15回 以愈不能慈:舜只思父提孩我时如
何
爱我,今日不爱,只是我不能尽孝
15回 便是他本来天则,虽圣人聪明,如
何
可与增减得一毫?他只不能自信,
15回 。舜征庸后,象犹日以杀舜为事,
何
大奸恶如之!舜只是自进于乂,以
15回 世,曲当人情:若非自家经过,如
何
得他许多苦心处。”
15回 做些词调,于民俗风化绝无关涉,
何
以化民善俗!今要民俗反朴还淳,
15回 亦难复。”先生曰:“你说元声在
何
处求?”对曰:“古人制管侯气,
15回 黍粒中求元声,却如水底捞月,如
何
可得?元声只在你心上求。”曰:
15回 “心如
何
求?”先生曰:“古人为治,先养
15回 律只要和声,和声便是制律的本:
何
尝求之于外?”曰:“古人制侯气
15回 法,是意
何
取?”先生曰:“古人具中和之体
15回 定至日:然至日子时恐又不准,又
何
处取得准来?”
15回 58〕问:“良知原是中和的,如
何
却有过、不及?”先生曰:“知得
15回 扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣,
何
如”?先生曰:“未扣时原是惊天
15回 2〕问:“古人论性,各有异同,
何
者乃为定论?”先生曰:“性无定
15回 ,王汝止出游归,先生问曰:“游
何
见?对曰:“见满街人都是圣人。
15回 :“今日见一异事。”先生曰:“
何
异?”对曰:“见满街人都是圣人
15回 。”先生曰:“此亦常事耳,
何
足为异?”盖汝止圭角未融,萝石
15回 讲学,人见圣人来,都怕走了,如
何
讲得行!须做得个愚夫、愚妇,方
15回 日要见人品高下最易。先生曰:“
何
以见之?对曰:“先生譬如泰山在
15回 生曰:“泰山不如平地大,平地有
何
可见?”先生一言翦裁,剖破终年
15回 在百里外矣!”一友问曰:“先生
何
念谦之之深也?”先生曰:“曾子
15回 去恶是格物。”德洪曰:“此意如
何
?”汝中曰:“此恐未是究竟话头
16回 ”为‘格天下之物”,天下之物如
何
格得?且谓一草一木亦皆有理,今
16回 如
何
去格?纵格得草木来,如
何
反来诚得自家意?我解‘格’作‘
16回 肢非礼勿动。要修这个身,身上如
何
用得工夫?心者身之主宰,目虽视
16回 体那有不善?如今要正心,本体上
何
处用得功?必就心之发动处才可着
16回 意之所发,既无不诚,则其本体如
何
有不正的?故欲正其心在诚意。工
16回 了,恶虽知恶,不能着实恶了,如
何
得意诚?故致知者,意诚之本也。
16回 :“众人只说“格物”要依晦翁,
何
曾把他的说去用!我着实曾用来。
16回 〔6〕门人问曰:“知、行如
何
得合一?且如《
16回 之’,又言‘仁以行之’,此是如
何
?”先生曰:“也是如此。事事去
16回 理之说,程子云‘在物为理”,如
何
谓心即理?”先生曰:“在物为理
16回 立言宗旨。我如今说个心即理是如
何
,只为世人分心与理为二,故便有
16回 宗旨。”又问“圣贤言语许多,如
何
却要打做一个?”曰:“我不是要
16回 物不测。”天地圣人皆是一个,如
何
二得?”
〔7
16回 则不知今之所以讲习讨论者,更学
何
事!”问“致广大”二句。曰:“
16回 以蔽之,自无许多障碍遮隔处,如
何
广大不致?”又问:“精微还是念
16回 番;否则只作一场话说,虽听之亦
何
用。”
〔13
16回 妄念也觉少,亦觉不曾着想定要如
何
用功,不知此是工夫否?”先生曰
16回 妥帖;若才下得些功,便说效验,
何
足为恃!”
〔
16回 上说。若说气质,如刚与柔对,如
何
相近得,惟性善则同耳。人生初时
16回 体了,禽、兽、草、木益远矣。而
何
谓之同体?”先生曰:“你只在感
16回 灵明。如此,便是一气流通的,如
何
与他间隔得?”又问:“天、地、
16回 鬼、神、万物,千古见在,
何
没了我的灵明,便俱无了?”曰:
16回 ,他的天、地、鬼、神、万物尚在
何
处?”
〔22
16回 终身陷荆棘之场而不悔,吾不知其
何
说也?”德洪退谓朋友曰:“先生
16回 曰:‘其如示诸掌乎:’且人于掌
何
日不见,及至问他掌中多少文理,
16回 不可为典要,惟变所适。’此知如
何
捉摸得?见得透时便是圣人。”<
16回 。若颜子闻一知十,胸中了然,如
何
得问难:故圣人亦寂然不动,无所
17回 为繁也,请裒其所逸者增刻之。若
何
?”洪曰:“然师门致知格物之旨
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