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1回 经如何”?爱曰:“世儒著述,近
名
之意不无。然期以明道。拟经纯若
1回 为
名
”。先生曰:“著述以明道,亦何
1回 之词,盖不知其几千百篇。礼乐之
名
物度数,至是亦不可胜穷。孔子皆
2回
〔5〕孟源有自是好
名
之病。先生屡责之。一日,警责方
2回 〔24〕澄问:“仁义礼智之
名
,因已发而有”。曰:“然”。他
2回 之孝,遇君便谓之忠。自此以往,
名
至于无穷,只一性而已。犹人一而
2回 廓清之意。无事时,将好色好货好
名
等私,逐一追究搜寻出来。定要拔
2回
〔29〕问:“孔子正
名
。先儒说上告天子,下告方伯。废
2回 复其位焉。则君君臣臣父父子子,
名
正言顺。一举而可为政于天下矣。
2回 孔子正
名
或是如此”。
2回
〔53〕问:“
名
物度数。亦须先讲求否”?先生曰
2回 。茍无是心,虽预先讲得世上许多
名
物度数,与己原不相干。只是装缀
2回 临时,自行不去。亦不是将
名
物度数全然不理。只要‘知所先后
2回 〔58〕澄曰:“好色,好利,好
名
等心,固是私欲。如闲思杂虑,如
2回 先生曰:“毕竟从好色,好利,好
名
等根上起。自寻其根便见。如汝心
2回 也?以汝元无是心也。汝若于货色
名
利等心,一切皆如不做劫盗之心一
2回 倚是有所染着。如着在好色好利好
名
等项上,方见得偏倚。若未发时,
2回 美色
名
利皆未相着。何以便知其有所偏倚
2回 :“虽未相着,然平日好色好利好
名
之心,原未尝无。既未尝无,即谓
2回 无病之人矣。须是平日好色好利好
名
等项一应私心,扫除荡涤,无复纤
3回 夫。徒弊精竭力。从册子上钻研,
名
物上考索,形迹上比拟。知识愈广
3回 〔11〕先生曰:“为学大病在好
名
”。侃曰:“从前岁,自谓此病已
3回 ,即是此病发来”。曰:“最是。
名
与实对。务实之心重一分,则务
名
3回 轻一分。全是务实之心,即全无务
名
之心。若务实之心,如饥之求食,
3回 渴之求饮,安得更有工夫好
名
”?又曰:“‘疾没世而
名
不称’
3回 闻过情,君子耻之’之意。实不称
名
,生犹可补。没则无及矣。‘四十
3回 心穷理。穷理时,别有个心居敬。
名
虽不同。功夫只是一事。就如易言
3回 囗鼻四肢。汝今终日向外驰求,为
名
为利这都是为着躯壳外面的物事。
5回 立之立。如立德,立言,立功,立
名
之类。凡言立者,皆是昔未尝有,
5回 词,以为好古,而汲汲然惟以求功
名
利达之具于外者也。“博学、审问
5回 又焉适从?且于古今事变,礼乐、
名
物,未常考识,使国家欲兴明堂,
5回 而知之”者,义理耳。若夫礼乐,
名
物,古今事变,亦必待学而后有以
5回 诸侯之学曰泮宫,皆象地形而为之
名
耳。然三代之学,其要皆所以明人
5回 而知之’者,义理耳。若夫礼乐、
名
物、古今事变:亦必待学而后有以
5回 验其行事之实;”夫礼乐、
名
物之类,果有关于作圣之功也,而
5回 者,专指义理而言,而不以礼乐、
名
物之类,则是礼乐、
名
物之类无关
5回 生知”者,专指义理而不以礼乐、
名
物之类,则是“学而知之”者,亦
5回 若管、商、苏、张之属者,至不可
名
数。既其久也,斗争劫夺,不胜其
5回 :于是乎有训詀之学,而传之以为
名
,有记诵之学,而言之以为博,有
5回 学小生皆欲通其说,究其术。其称
名
僭号,未尝不曰吾欲以共成天下之
10回 之术,至于不可胜说:外假仁义之
名
,而内以行其自私自利之实,诡辞
13回 这天理则便是道,不可以事功气节
名
矣。”
13回 〔4〕先生曰:“我辈致知,只是
名
随分限所及;今日良知见在如此,
13回 知得,便做得来也。天下事物,如
名
物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦
13回 之至’;此说不可通。圣人于礼乐
名
物,不必尽知,然他知得一个天理
15回 2〕一友问:“欲于静坐时,将好
名
,好色、好货等根,逐一搜寻,扫
15回 人之资。后世事业文章,许多豪杰
名
家,只是学得仪、秦故智。仪、秦
16回 日:至有在侍更岁,不能遍记其姓
名
者。每临别,先生常叹日;“君等
17回 同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑,
名
曰遗言,以刻行于荆。洪读之,觉
17回 删其重,削去芜蔓存其三分之一,
名
曰《传习续录》,复刻于宁国之水
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