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1回 ‘新’不同。此岂足为据?‘作’
字
却与‘亲’
字
相对。然非‘亲’
字
1回 。下面治国平天下处,皆于‘新’
字
无发明。如云‘君子贤其贤而亲其
1回 之谓民之父母之类’。皆是‘亲’
字
意。‘亲民’犹
1回 无可疑。爱昨晓思,格物的‘物’
字
,即是‘事’
字
。皆从心上说”。
1回 请开示。请开示”先生曰:‘礼’
字
即是‘理’
字
。理之发见可见者谓
2回 。非惟精之外复有惟一也。‘精’
字
从‘米’。姑以米譬之。要得此米
2回 :“心即性,性即理。下一‘与’
字
,恐未免为二。此在学者善观之”
2回 已。人只要在性上用功。看得一性
字
分明,即万理灿然”。
2回 2〕易之辞是“初九潜龙勿用”六
字
。易之象是初画。易之变是值其画
2回 能立天下之大本”。曰:“澄于中
字
之义尚未明”。曰:“此须自心体
3回 其余文羲解得明当处,如何动得一
字
”?
3回 又曰:“‘疾没世而名不称’。称
字
去声读。亦‘声闻过情,君子耻之
3回 曰:“此亦未可便以为非。‘诚’
字
有以工夫说者。诚是心之本体。求
3回 这个道,则道便是个教。此‘教’
字
与‘天道至教。风雨霜露,无非教
3回 也’之‘教’同。‘修道’
字
与‘修道以仁’同。人能修道,然
3回 茫荡荡,都无着落处。须用添个敬
字
,方才牵扯得向身心上来。然终是
3回 没根原。若须用添个敬
字
,缘何孔门倒将一个最紧要的
字
落
3回 出?正谓以诚意为主,即不须添敬
字
。所以举出个诚意来说。正是学问
3回 。工夫总是一般。今说这里补个敬
字
,那里补个诚
字
,未免画蛇添足”
5回 无是物矣。物非意之用乎?“格”
字
之义,有以“至”
字
之训者,如“
5回 文德诞敷而后格,则亦兼有“正”
字
之义在其间,未可专以“至”
字
尽
5回 以归于正”之义,而不可以“至”
字
为训矣。且《大学》“格物”之训
5回 ,又安知其不以“正”
字
为训,而必以“至”
字
为义乎?如
5回 以“至”
字
为义者,必曰“穷至事物之理”,
5回 通。是其用功之要,全在一“穷”
字
,用力之地,全在一“理”
字
也。
5回 若上去一穷,下去一理
字
,而直曰“致知在至物”,其可通
6回 、陆争是非,只依先生“立志”二
字
点化人。若其人果能辨得此志来,
6回 为一惑,请问。“生之谓性”,生
字
即是气
字
,犹言“气即是性”也:
7回 养生以清心寡欲为要”,只养生二
字
,便是自私自利、将迎意必之根。
7回 静所以致疑于此,想是因一“明”
字
不明白,亦是稍有欲速之心。向曾
7回 也乎?所谓生知、安行,知、行二
字
,亦是就用功上说;若是知、行本
7回 皆可谓之生知、安行矣。知、行二
字
更宜精察。
9回 、内省以为务,则‘正心诚意’四
字
亦何不尽之有,何必于入门之际,
9回 然诚然!若语其要,则“修身”二
字
亦足矣!何必又言“正心”?“正
9回 心”二
字
亦足矣,何必又言“诚意”?“诚
9回 意”二
字
亦足矣,何必又言“致知”,又言
11回 多,但贵精熟,量其资禀,能二百
字
者止可挼以一百
字
,常使精神力量
11回 之际;务令专心一志,口诵心惟,
字
字
句句紬绎反复,抑扬其音节,宽
12回 :然亦疑先生以意之所在为物,物
字
未明。巳卯归自京师,再见先生于
12回 ,所以转得来。当时与说“亲民”
字
不须改,他亦不信今论‘格物”亦
12回 近但不须换物
字
作理
字
,只还他一物
字
便是。”后有人问
12回 九川曰:“今何不疑物
字
?”曰:《
12回 付物,胸中无物’之类皆古人常用
字
也。”他日先生亦云然。
12回 故静,是“静亦定,动亦定’的定
字
,主其本体也;戒惧之念,是活泼
12回 穷尽的。”又曰:“此‘致知’二
字
,真是个千古圣传之秘,见到这里
13回 人作文送友行,问先生曰:“作文
字
不免费思,作了后又一二日常记在
13回 怀。”曰:“文
字
思索亦无害;但作了常记在怀,则
13回 。先生看诗毕,谓曰 :“凡作文
字
要随我分限所及;若说得太过了,
13回 虑之微’,此一句不该与‘求之文
字
之中,验之于事为之着,索之讲论
15回 ,亦较过几番,只是‘致良知’三
字
无病。医经折肱,方能察人病理。
15回 尽了万事万变。”又曰:“是非两
字
是个大规矩,巧处则存乎其人。”
15回 有甚功夫?”先生曰:“知、行二
字
,即是功夫,但有浅深难易之殊耳
16回 《书》、六艺皆是天理之发见,文
字
都包在其中,考之《诗》、《书》
16回 诚得自家意?我解‘格’作‘正’
字
义,‘物’作‘事’
字
义。《大学
16回 即理?”先生曰:“在物为理,在
字
上当添一心
字
:此心在物则为理,
16回 〕先生曰:“人生大病,只是一傲
字
。为子而傲必不孝,为臣而傲必不
16回 信。故象与丹朱俱不肖,亦只一傲
字
,便结果了此生。诸君常要体此人
16回 少文理,却便不知,即如我良知二
字
,一讲便明,谁不知得:若欲的见
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