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1回 尚有未脱然者。如事父一事,其间
温
凊定省之类,有许多节目。不知亦
1回 心去人欲存天理上讲求。就如求冬
温
,也只是要尽此心之孝,恐怕有一
1回 时自然思量父母的寒,便自要求个
温
的道理。夏时自然思量父母的热,
1回 。朝朔曰:“且如事亲,如何而为
温
清之节,如何而为奉养之宜,须求
1回 问思辨之功”。先生曰:“若只是
温
清之节,奉养之宜,可一日二日讲
1回 之而尽。用得甚学问思辨?惟于
温
清时,也只要此心纯乎天理之极。
1回 便谓至善,即如今扮戏子扮得许多
温
清奉养得仪节是当,亦可谓之至善
5回 来书云:“谓致知之功,将如何为
温
清、如何为奉养即是“诚意”,非
5回 有可通乎!盖鄙人之见,则谓意欲
温
清、意欲奉养者,所谓“意”也,
5回 而未可谓之“诚意”:必实行其
温
清奉养之意,务求自慊而无自欺,
5回 然后谓之“诚意”。知如何而为
温
清之节,知如何而为奉养之宜者,
5回 可谓之“致知”:必致其知如何为
温
清之节者之知,而实以之
温
清,致
5回 实以之奉养,然后谓之“致知”。
温
清之事,奉养之事,所谓“物”也
5回 ,而未可谓之“格物”:必其于
温
清之事也,一如其良知之所知当如
5回 何为
温
清之节者而为之,无一毫之不尽,
5回 一毫之不尽,然后谓之“格物”。
温
清之物格,然后知
温
清之良知始致
5回 。故曰“物格而后知至”:致其知
温
清之良知,而后
温
清之意始诚:致
5回 里之谬,必待学而后知。今语孝于
温
清定省,孰不知之?至于舜之不告
5回 日劳而无成也已。吾子谓“语孝于
温
清定省,孰不知之。”然而能致其
5回 知者鲜矣。若谓粗知
温
清定省之仪节,而遂谓之能致其知
5回 “好古敏求”,“博学审问”,“
温
故知新”、“博学详说”,“好问
5回 。“博学、审问”,前言已尽。“
温
故、知新”,朱子亦以“
温
故”属
5回 以外求哉?惟夫“知新”必由于“
温
故”,而“
温
故”乃所以“知新”
11回 敬畏之心,得无懈忽未能真切否?
温
清定省之仪,得无亏缺未能实践否
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