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1回 精竭思。参互错综,以质于先生,
然
后知先生之说,若水之寒,若火之
1回 圣人而不惑者也。先生明睿天授,
然
和乐坦易,不事边幅。人见其少时
1回 养静精一之功,固已超入圣域,粹
然
大中至正之归矣。爱朝夕炙门下,
1回 据?‘作’字却与‘亲’字相对。
然
非‘亲’字义。下面治国平天下处
1回 。只是明明德到至精至一处便是。
然
亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫
1回 悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱
然
者。如事父一事,其间温凊定省之
1回 天理,是个诚于孝亲的心,冬时自
然
思量父母的寒,便自要求个温的道
1回 理。夏时自
然
思量父母的热,便自要求个清的道
1回 来的条件。却是须有这诚孝的心,
然
后有这条件发出来。譬之树木,这
1回 根。许多条件便枝叶。须先有根,
然
后有枝叶。不是先寻了枝叶,
然
后
1回 婉容’。须是有个深爱做根,便自
然
如此”。
〔4
1回 人,必要是如此,方可谓之知。不
然
,只是不曾知。此却是何等紧切着
1回 行分作两件去做。以为必先知了,
然
后能行。我如今且去讲习讨论做知
1回 知性’,皆有所证据。以是未能释
然
”。先生曰:“子夏笃信圣人。曾
1回 子反求诸己。笃信固亦是,
然
不如反求之切。今既不得于心,安
1回 事父,臣之事君。须是恭敬奉承,
然
后能无失。尚与天为二。此便是圣
1回 ’字。皆从心上说”。先生曰:“
然
。身之主宰便是心。心之所发便是
1回 8〕又曰:“知是心之本体。心自
然
会知。见父自
然
知孝,见兄自
然
知
1回 弟,见孺子入井,自
然
知恻隐。此便是良知。不假外求。
1回 其恻隐之心。而仁不可胜用矣’。
然
在常人不能无私意障碍。所以须用
1回 存此天理。至于作止语默,无处不
然
。随他发见处,即就那上面学个存
1回 训推之,此语似有弊”先生曰:“
然
。心一也。未杂于人谓之道心。杂
1回 曰:“世儒著述,近名之意不无。
然
期以明道。拟经纯若为名”。先生
1回 述六经,以明道也”。先生曰:“
然
则拟经独非效法孔子乎”?爱曰:
1回 下之言易者始一。书诗礼乐春秋皆
然
。书自典谟以后,诗自二南以降,
1回 不可胜穷。孔子皆删削而述正之,
然
后其说始废。如书诗礼乐中,孔子
1回 之聪明,涂天下之耳目。使天下靡
然
争务修饰文词,以求知于世。而不
1回 以下事,圣人不欲详以示人。则诚
然
矣。至如尧舜以前事,如何略不少
1回 挽。况唐虞乎?又况羲黄之世乎?
然
其治不同,其道则二,孔子于尧舜
1回 也。削之可也。惟三代之治可行。
然
而世之论三代者,不明其本,而徒
1回 其《迹》以示法,亦是存天理之本
然
。削其事以杜奸,亦是遏人欲于将
1回 曰:“圣人作经,固无非是此意。
然
又不必泥着文句”。爱又问:“恶
1回 儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’。
然
否”?先生曰:“诗非孔门之旧本
1回 之词,世俗多所喜传。如今闾巷皆
然
。恶者可以惩创人之逸志。是求其
1回 。其后闻之既久,渐知反身实践。
然
后始信先生之学,为孔门嫡传。舍
2回 ,即是立志。能不忘乎此,久则自
然
心中凝聚。犹道家所谓结圣胎也。
2回 树,纤根勿留,方可种植嘉种。不
然
,任汝耕耘培壅,只是滋养得此根
2回 乱正学”。先生曰:“人心天理浑
然
。圣贤笔之书,如写真传神。不过
2回 不能照。讲求事变,亦是照时事。
然
学者却须先有个明的工夫。学者惟
2回 明,不患事变之不能尽”。曰,“
然
则所谓‘冲漠无朕,而万象森
然
已
2回 止也”。他日又曰:“圣如尧舜。
然
尧舜之上,善无尽。恶如桀纣。
然
2回 是下学。学者只从下学里用功,自
然
上达去。不必别寻个上达的工夫”
2回 ‘米’。姑以米譬之。要得此米纯
然
洁白,便是惟一意。
然
非加舂簸筛
2回 拣惟精之工,则不能纯
然
洁白也。舂簸筛拣,是惟精之功。
2回
然
亦不过要此米到纯
然
洁白而已。博学,审问,慎思,明
2回 谓‘汝器也’。曾点便有不器意。
然
三子之才,各卓
然
成章。非若世之
2回 理”。又曰:“立志用功,如种树
然
。方其根芽,犹未有干。及其有干
2回 问:“‘析之有以极其精而不乱,
然
后合之有以尽其大而无余’。此言
2回 礼智之名,因已发而有”。曰:“
然
”。他日澄曰:“恻隐羞恶辞让是
2回 用功。看得一性字分明,即万理灿
然
”。
2回 此时磨炼。父之爱子,自是至情。
然
天理亦自有个中和处。过即是私意
2回 人子岂不欲一哭便死,方快于心?
然
却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之
2回 。不可过也。人但要识得心体,自
然
增减分毫不得”。
2回 。若论出入,则其思虑运用是出。
然
主宰常昭昭在此,何出之有?既无
2回 究其极至,亦是见得圣人上一截。
然
非人道正路。如今仕者,有由科,
2回 ,遗了下一截。终不似圣人之全。
然
其上一截同者,不可诬也。后世儒
2回 益。视彼仙佛之徒,清心寡欲,超
然
于世累之外者,反若有所不及矣。
2回 学。圣人之学明,则仙佛自泯。不
然
,则此之所学,恐彼或有不屑。而
2回 时,文王若在,或者不致兴兵。必
然
这一分亦来归了文王。只善处纣,
2回 为主。发散是不得已。天地人物皆
然
。
2回 则不歌”。先生曰:“圣人心体自
然
如此”。
2回 可。且如其书说,冬用管以候气。
然
至冬至那一刻时,管灰之飞,或有
2回 如柱上有些文藻,细细都看出来。
然
只是一间房”。
2回
〔51〕问:“知至
然
后可以言诚意。今天理人欲知之未
2回 中。如养得心体果有未发之中,自
然
有发而中节之和。自
然
无施不可。
2回 ,自行不去。亦不是将名物度数全
然
不理。只要‘知所先后,则近道’
2回 理。其运用处,皆从天理上发来,
然
后谓之才。到得纯乎天理处,亦能
2回 本体。看有甚闲思虑?此便是‘寂
然
不动’。便是‘未发之中’。便是
2回 ‘廓
然
大公’。自
然
‘感而遂通’。自
然
‘发而中节’
2回 。自
然
‘物来顺应’”。
2回 而自高’。如何”?先生日,“不
然
。如此却乃伪也。圣人如天。无往
2回 之也。贤人如山岳。守其高而已。
然
百仞者不能引而为千仞。千仞者不
2回 “在一时之事,固亦可谓之中和。
然
未可谓之大本达道。人性皆善。中
2回 灭,非其全体大用矣。无所不中,
然
后谓之大本。无所不和,
然
后谓之
2回 达道。惟天下之至诚,
然
后能立天下之大本”。曰:“澄于
2回 倚,是何等气象”?曰:“如明镜
然
。全体莹彻,略无纤尘染着”。曰
2回 其有所偏倚”?曰:“虽未相着,
然
平日好色好利好名之心,原未尝无
2回 涤,无复纤毫留滞。而此心全体廓
然
,纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未
2回 生曰“见圣道之全者惟颜子。观喟
然
一叹可见。其谓‘夫子循循
然
善诱
2回 0">孟子
却是集义到自
然
不动”。又曰:“心之本体原自不
2回
〔68〕万象森
然
时亦冲漠无朕,冲漠无朕,即万象
2回 森
然
。冲漠无朕者一之父。万象森
然
者精之母。一中有精。精中有一。
2回 元不在外也,而后志定”。曰:“
然
”。
2回 之恶,故曰至善。止之,是复其本
然
而已。
2回 乃至善所止之地。则不为向时之纷
然
外求,而志定矣,而定则不扰,不
2回 息之理。虽瀰漫周遍,无处不是。
然
其流行发生,亦只有个渐。所以生
2回 ,若无一阳之生,岂有六阳?阴亦
然
。惟有渐,所以便有个发端处。惟
2回 抽芽,便是木之生意发端处。抽芽
然
后发干。发干
然
后生枝生叶。
然
后
3回 先生曰:“此是说效验”。二友惘
然
。请是。先生曰:“吾辈今日用功
3回 手处有毫厘千里之分。不得不辩。
然
吾之心与晦庵之心,未尝异也。若
3回 〔5〕希渊问:“圣人可学而至。
然
伯夷伊尹于孔子,才力终不同。其
3回 乎天理方是圣。金到足色方是精。
然
圣人之才力,亦有大小不同。犹金
3回 两,务同彼之万镒。锡铅铜铁,杂
然
而投。分两愈增,而成色愈下。既
3回 索著述上用功。若先切己自修,自
然
不暇及此。到得德盛后,果忧道之
3回 之错,方去切己自修矣”。曰:“
然
。此是文公不可及处。他力量大。
3回 心好恶所生。故知是错”。曰:“
然
则无善无恶乎”?曰:“无善无恶
3回 无有作好,无有作恶。不动于气。
然
遵王之道,会其有极。便自一循天
3回 贻累,便有许多动气处”。曰:“
然
则善恶全不在物”。曰“只在汝心
3回 善恶”。曰:“在心如此。在物亦
然
,世儒惟不知此,舍心逐物。将格
3回 所忿懥好乐,则不得其正。须是廓
然
大公,方是心之本体。知此即知未
3回 无间,如舟之有舵,一提便醒。不
然
,虽从事于学,只做个义袭而取。
3回 曰:“天地气机,元无一息之停。
然
有个主宰。故不先不后,不急不缓
3回 变,常是从容自在。所谓‘天君泰
然
,百体从令’。若无主宰,便只是
3回 自下许多间辨思索存省克治工夫。
然
不过欲去此心之人欲,存吾心之天
3回 日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆
然
。又曰:“我此论学,是无中生有
3回 ,但勿助勿忘,只管培植将去。自
然
日夜滋长。生气日完,枝叶日茂。
3回 树初生时,便抽繁枝。亦须刊落。
然
后根干能大。初学时亦
然
。故立志
3回 去理会自己性情。须能尽人之性,
然
后能尽物之性”。日孚悚
然
有悟。
3回 善去恶?这着实用意,便是诚意。
然
不知心之本体原无一物,一向着意
3回 恶,便又多了这分意思,便不是廓
然
大公。书所谓‘无有作好作恶’,
3回 ,便是作伪,便是‘见君子而后厌
然
’。此独知处便是诚的萌芽。此处
3回 0">荀子
之言固多病,
然
不可一例吹毛求疵。大凡看人言语
3回 >不闻,养得此心纯是天理,便自
然
见”。观时请略示气象。先生曰:
3回 字与‘修道以仁’同。人能修道,
然
后能不违于道,以复其性之本体。
3回 做得这个,方是万世常行之道。不
然
,只去行了夏时,乘了殷辂,服了
3回 即诚意反在格致之前。于此尚未释
然
”。先生曰:“大学工夫即是明明
3回 个敬字,方才牵扯得向身心上来。
然
终是没根原。若须用添个敬字,缘
4回 天下之非诋,推陷万死,一生遑遑
然
不忘讲学,惟恐吾人不闻斯道,流
4回 以身明斯道,卒至遭奸被斥,油油
然
惟以此生得闻斯学为庆,而绝无有
4回 之甚艰也。今所去取,裁之时义则
然
,非忍有所加损于其间也。
5回 见时弊如此矣,亦将同以救之乎?
然
则鄙人之心,吾子固已一句道尽,
5回 若吾子之高明,自当一语之下便了
然
矣:乃亦谓立说太高,用功太捷,
5回 互发,内外本末,一以贯之之道。
然
工夫次第,不能无先后之差:如知
5回 是事:此亦毫厘倏忽之间,非谓截
然
有等,今日知之,而明日乃行也”
5回 蔽自不察耳。夫人必有欲食之心,
然
后知食,欲食之心即是意,即是行
5回 食味之美恶者邪?必有欲行之心,
然
后知路,即是意、即是行之始矣:
5回 又谓“此亦毫厘倏忽之间,非谓截
然
有等,今日知之,而明日乃行也是
5回 亦察之尚有未精。
然
就如吾子之说,则知行之为合一并
5回 已略言之矣。此虽吃紧救弊而发,
然
知、行之体本来如是。非以己意抑
5回 。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。
然
尽心由于知性。致知在于格物。”
5回 由于知性。致知在于格物”。此语
然
矣。
然
而推本吾子之意,则其所以
5回 吾子骤闻此言,必又以为大骇矣。
然
其间实无可疑者。一为吾子言之。
5回 无疑,知天也”。此惟圣人而后能
然
。故曰,此生知安行,圣人之事也
5回 之既久,不待于存,而自无不存,
然
后可以进而言尽。盖知天之知,如
5回 未知有天命也。事天虽与天为二,
然
己真知天命之所在。但惟恭敬奉承
5回 人生知安行之事。如捕风捉影,茫
然
莫知所措。其心几何而不至于“率
5回 路”也?今世致知格物之弊,亦居
然
可见矣。吾子所谓务外遗内,博而
5回 ?以是例之,万事万物之理莫不皆
然
。是可以知析心与理为二之非矣。
5回 ”,吾子既已知之矣,是果何谓而
然
哉?谓之玩物丧志,尚犹以为不可
5回 学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,
然
后谓之学。岂徒悬空口耳讲说,而
5回 不务服药调理以治其目,而徒伥伥
然
求明于其外。明岂可以自外而得哉
5回 事随物精察此心之天理,以致其本
然
之良知,则虽愚必明,虽柔必强,
5回 事随物精察此心之天理,以致其本
然
之良知,而遗弃伦理、寂灭虚无以
5回 主也,而心之虚灵明觉,即所谓本
然
之良知也。其虚灵明觉之良知应感
5回 有苗来格”,是以“至”训者也。
然
“格于文祖”,必纯孝诚敬,幽明
5回 清奉养之意,务求自慊而无自欺,
然
后谓之“诚意”。知如何而为温清
5回 奉养之宜者之知,而实以之奉养,
然
后谓之“致知”。温清之事,奉养
5回 养之宜者而为之,无一毫之不尽,
然
后谓之“格物”。温清之物格,
然
5回 知温清之良知始致:奉养之物格,
然
后知奉养之良知始致。故曰“物格
5回 ,必须讨论是非,以为制事之本,
然
后心体无蔽,临事无失”道之大端
5回 易于明白,此语诚
然
。顾后之学者忽其易于明白者而弗
5回 >孟子
云:“夫道若大路
然
,岂难知哉?人病不由耳。”良知
5回 “语孝于温清定省,孰不知之。”
然
而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清
5回 ,明矣。知、行合一之体,不益较
然
矣乎?夫舜之不告而娶,岂舜之前
5回 诵古人之言词,以为好古,而汲汲
然
惟以求功名利达之具于外者也。“
5回 、辟雍诸事,似尚未容于无言者:
然
其说甚长,姑就吾子之言而取正焉
5回 学曰泮宫,皆象地形而为之名耳。
然
三代之学,其要皆所以明人伦,非
5回 具中和之德,声为律而身为度者,
然
后可以语此。若夫器数之末,乐工
5回 重在于“以齐七政”也。是皆汲汲
然
以仁民之心而行其养民之政,治历
5回 不遍物,虽尧、舜亦未必能之也:
然
至于今循羲和之法而世修之,虽曲
5回 克其私,去其蔽,以复其心体之同
然
。其教之大端,则尧、舜、禹之相
5回 其长,信其朋友,以复其心体之同
然
:是盖性分之所固有,而非有假于
5回 易成者,正以大端惟在复心体之同
然
,而知识技能非所与论也。
5回 之于外以内济其私己之欲,天下靡
然
而宗之,圣人之道遂以芜塞。相仿
5回 霸术亦有所不能行矣。世之儒者慨
然
悲伤,蒐猎先圣王之典一草法制而
5回 有觉其空疏谬妄:支离牵滞,而卓
然
自奋,欲以见诸行事之实者,极其
5回 ,则其闻吾拔本塞源之论,必有恻
然
而悲,戚
然
而痛,愤
然
而起,沛
然
6回 者矣。忧病中会不能与两生细论,
然
两生亦自有志向、肯用功者,,每
6回 于先生诲言时时体验,愈益明白。
然
于朋友不能一时相离。若得朋友讲
6回 ,悉取以培养志,颇觉意思和适:
然
终不如朋友讲聚,精神流动,生意
6回 工夫,固是“必有事焉而勿忘”,
然
亦须识得“何思何虑”底气象,一
6回 是不滞于“有”,不堕于“无”。
然
乎否也?”所论亦相去不远矣,只
6回 个,更有何可思虑得?天理原自寂
然
不动,原自感而遂通,学者用功,
6回 。故明道云:“君子之学,莫若廓
然
而大公,物来而顺应。”若以私意
6回 ”正是工夫。在圣人分上,便是自
然
的:在学者分上,便是勉
然
的。伊
6回 意。今道通之言,虽已不为无见,
然
亦未免尚有两事也。
6回 先认圣人气象,昔人尝有是言矣,
然
亦欠有头脑,圣人气象自是圣人的
6回 容周旋中礼?”又云“心通于道,
然
后能辨是非。”今且说通于道在何
6回 此,只如无事处之,尽吾心而已。
然
仍有处得善与未善,何也?人或事
6回 工夫,就道通分上也只是如此用,
然
未免有出入在。凡人为学,终身只
6回 实致其良知耳。若能实致其良知,
然
后见得平日所谓善者未必是善,所
6回 子
性善,是从本原上说。
然
性善之端,须在气上始见得,若无
7回 ”之论,虽为原静爱养精神而发,
然
而作圣之功,实亦不外是矣。
7回 即凡若此类,皆可以不言而喻;不
然
,则如来书所云三关、七返、九还
7回 ,即所谓性善也,未发之中也,寂
然
不动之体也,廓
然
大公也,何常人
7回 、寂、大公实未有也,岂良知复超
然
于体用之外乎?性无不善,故知无
7回 不良。真知即是未发之中,即是廓
然
大公,寂
然
不动之本体,人人之所
7回 昏蔽于物欲,故须学以去其昏蔽;
然
于良知之本体,初不能有加于毫末
7回 知之体,用即良知之用,宁复有超
然
于体用之外者乎?
7回 而为之主乎,其无前后、内外而浑
然
之体者乎?今谓心之动、静者,其
7回 主有事,无事而言乎?其主寂
然
,感通而言乎其主循理、从欲而言
7回 。若以有事而感通为动,无事而寂
然
为静,则于所谓“动而无动,静而
7回 中,即良知也,无前后内外,而浑
然
一体者也。有事、无事可以言动、
7回 ,而良知无分于有事、无事也;寂
然
、感通可以言动、静,而良知无分
7回 于寂
然
、感通也。动、静者,所遇之时;
7回 疑乎?有事而感通,固可以言动,
然
而寂
然
者未尝有增也。无事而寂
然
7回 ,固可以言静,
然
而感通者未尝有减也:“动而无动
7回 静”,又何疑乎?无前后内外而浑
然
一体,则至诚有息之疑,不待解矣
7回 ,动而后生阳,则是阴阳动静,截
然
各自为一物矣。阴阳一气也,一气
7回 、时以至刻、秒、忽、微,莫不皆
然
。所谓动静无端,阴阳无始,在知
7回 动气之极,而吾心良知一觉,即罔
然
消阻,或遏于初,或制于中,或悔
7回 于后。
然
则良知常若居优闲无事之地而为之
7回 ,何欤?知此,则知未发之中、寂
然
不动之体,而有发而中节之和、感
7回 而遂通之妙矣。
然
谓“良知常若居于优闲无事之地”
7回 非动”者,以其发于本体明觉之自
然
,而未尝有所动也:有所动即妄矣
7回 妄心亦照”者,以其本体明觉之自
然
者,未尝不在于其中,但有所动耳
7回 要。夫清心寡欲,作圣之功毕矣。
然
欲寡则心自清,清心非舍弃人事而
7回 放矢,多因私欲客气之动而始,忽
然
惊醒而后提,其放而未提之问心之
7回 闻则恐后儒崇尚记诵训诂之过也。
然
乎?否乎?”性一而已。仁、义、
7回 虽末可尽谓之知学,尽谓之闻道,
然
亦自其有学,违道不远者也:使其
7回 书虽多出于其徒,亦多有未是虚,
然
其大略则亦居
然
可见,但今相去辽
7回 远,无有的
然
凭证,不可悬断其所至矣。夫良知
7回 牵蔽,则其良知之发用流行处,自
然
是多,自
然
违道不远。学者学循此
7回 既已见其精切,则此节所问可以释
然
,病虐之人,疟虽未发,而病根自
7回 ?大抵原静所疑,前后虽若不一,
然
皆起于自私自利、将迎意必之为崇
7回 于块奚得哉?”在座诸友闻之,惕
然
皆有惺悟。此学贵反求,非知解可
8回 义。”窃意良知虽不由见闻而有,
然
学者之知,未常不由见闻而发:滞
8回 ,盖已莫不知有“致良知”之说,
然
其功夫尚多鹘突者,正是欠此一问
8回 思莫非天理矣。良知发用之思,自
然
明白简易,良知亦自能知得。若是
8回 舞亦能支持,则持志以帅气可矣。
然
言动终无气力,毕事则困惫已甚,
8回 此其轻重缓急,良知固未尝不知,
然
或迫于事势,安能顾精力?或困于
8回 不臆而常先觉,其惟良知莹彻乎。
然
而出入毫忽之间,背觉合诈者多矣
8回 于诈与不信,又有不逆、不臆者,
然
不知致良知之功,而往往又为人所
8回 先为善:但不如能致其良知,而自
然
先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟
8回 良知莹彻”者,盖已得其旨矣。
然
亦颖悟所及,恐未实际也。盖良知
8回 谓“至诚如神,可以前知”者也,
然
子思谓“如神”,谓“可以前知”
9回 ?其肯遂以教我,而反复晓谕,恻
然
惟恐不及救正之乎?
然
则天下之爱
9回 非外讲学而复有所谓明道之事也。
然
世之讲学者有二,有讲之以身心者
9回 之分章,而削其所补之传。”非敢
然
也。学岂有内外乎?《大学》古本
9回 ,便困以‘格物一段工夫也?”诚
然
诚
然
!若语其要,则“修身”二字
9回 嘻嘻之中,而犹出涕嗟若,举世恬
然
以趋,而独疾首蹙额以为忧,此其
9回 “朱子晚年定论”,盖亦不得已而
然
。中间年岁早晚,诚有所未考,虽
9回 尽出于晚年,固多出于晚年者矣。
然
大意在委曲调停,以明此学为重。
9回 己必喜之:损于己者,己必恶之;
然
则某今日之论,虽或于朱子异,未
9回 ,则此数百言皆可以不待辨说而释
然
无滞,故今不敢缕缕,以滋琐屑之
9回 渎,
然
鄙脱非面陈囗析,断亦未能了了于
9回 仆虽甚愚下,宁不知所感刻佩服:
然
而不敢遽舍其中心之诚
然
而姑以听
10回 知感知愧,且惧其无以堪之也。虽
然
,仆亦何敢不自鞭勉,而徒以感愧
10回 。是以每念斯民之陷溺,则为之戚
然
痛心,忘其身之不肖,而思以此救
10回 路之人,无亲戚骨肉之情者能之,
然
已谓之无恻隐之心,非人矣;若夫
10回 信夫子者,岂特十之二三而已乎?
然
而夫子汲汲遑遑,若求亡子于道路
10回 ,以济于大同,则仆之狂病固将脱
然
以愈,而终免于丧心之患矣,岂不
10回 外慕?独其切肤之痛,乃有未能恝
然
者,辄复云云尔。咳疾暑毒,书札
10回 者,乃马性末调,衔勒不齐之故,
然
已只在康庄大道中,决不赚入旁蹊
10回 个甚么?助是助个甚么?”其人默
然
无对,始请问。区区因与说,我此
10回 就自心上“集义”,则良知之体洞
然
明白,自
然
是是非非纤毫莫遁,又
10回 “养气”之说,固大有功于后学,
然
亦是因病立方,说得大段,不若《
10回 说工夫,更不必搀和兼搭而说,自
然
无不吻合贯通者,才须搀和兼搭而
10回 。文蔚之论,其于大本达道既已沛
然
无疑,至于“致知”、“穷理”及
10回 斜迂曲者,到得工夫熟后,自将释
然
矣。
10回 不一讲也。盖良知只是一个天理自
然
明觉发见处,只是一个真诚恻怛,
10回 当下具足,更无去来,不须假借。
然
其发见流行处,却自有轻重厚薄,
10回 毫发不容增减者,所谓天
然
自有之中也。虽则轻重厚薄,毫发
10回 事亲、从兄真诚恻怛的良知,即自
然
无不是道。盖天下之事虽千变万化
10回 浚又须有取于文蔚之言而后明:不
然
,则亦未免各有倚着之病也。舜察
10回 知便小矣。讲学中自有去取分辨,
然
就心地上着实用工夫,却须如此方
10回 者,虽未到得尽心、知天的地位,
然
已是在那里做个求到尽心、知天的
10回 立移步,而起立栘步自无弗能矣。
然
学起立移步,便是学步趋庭除之始
10回 也,一也。故及其知之成功则一。
然
而三者人品力量,自有阶级,不可
10回 文蔚识见本自超绝迈往,而所论云
然
者,亦是未能脱去旧时解说文义之
10回 无可疑。此便是文蔚曾着实用功,
然
后能为此言。此本不是险僻难见的
10回 潜伏,若除去此纤翳,即自无不洞
然
矣。
10回 之学既已得其大者,此等处久当释
然
自解,本不必屑屑如此分疏:但承
10回 而竟虚来意,又自不能已于言也。
然
直憨烦缕已甚,恃在信爱,当不为
11回 风,沾被卉木,莫不萌动发越,自
然
日长月化:若冰霜剥落,则生意萧
11回 教读复随时就事,曲加诲谕开发,
然
后各退就席肄业。
11回 邪僻。教者如此,则知所施矣。虽
然
,此其大略也;神而明之,则存乎
12回 读之,觉朱子“格物”之说非是:
然
亦疑先生以意之所在为物,物字未
12回 尝不知,知之未尝复行’为证,豁
然
若无疑:却又多了‘格物’工夫。
12回 。此便是诚意的功夫。”九川乃释
然
破数年之疑。又问:“甘泉近亦信
12回 皆古人常用字也。”他日先生亦云
然
。
12回 膏肓,却不见他粗。”先生曰:“
然
他心上用过功夫,与揣摹依仿、求
12回 ,问:“近来功夫虽若稍知头脑,
然
难寻个稳当快乐处。”先生曰:“
12回 人人自有的,觉来甚不打紧一般,
然
与不用实功人说,亦甚轻忽,可惜
12回 实用功而不得其要者,提撕之甚沛
然
得力。”
12回 ">无知
,觉来本无觉,
然
不知则遂沦埋。”
12回 生曰:“只要解心。心明白,书自
然
融会。若心上不通,只要书上文义
12回 之从个甚么?”敷英在座曰:“诚
然
。尝读先生大学古本序,不知所说
12回 些障蔽,兢兢业业,亹亹翼翼,自
然
不息,便也是学,只是生的分数多
12回 童,莫不完具此知,只是障蔽多,
然
本体之知自难泯息,虽问学克冶,
13回 两件,故有一念发动,虽是不善,
然
却未曾行,便不去禁止。我今说个
13回 通。圣人于礼乐名物,不必尽知,
然
他知得一个天理,便自有许多节文
13回 实是难。如一念虽知好善、恶恶,
然
不知不觉,又夹杂去了。才有夹杂
13回 着了一分意思,便怒得过当,非廓
然
大公之体了。故有所忿懥,便不得
13回 顺应,不要着一分意思,便心体廓
然
大公,得其本体之正了。且如出外
13回 见人相斗,其不是的,我心亦怒:
然
虽怒,却此心廓
然
,不曾动些子气
14回 ?譬如奔流浊水,才贮在缸里,初
然
虽定,也只是昏浊的;须矣澄定既
14回 久,自
然
渣滓尽去,复得清来。汝只要在良
14回 我心性出来,此是所谓生之谓性;
然
却要有过差。若晓得头脑,依吾良
14回 上说出来,行将去,便自是停当。
然
良知亦只是这口说,这身行,岂能
14回 只是这致良知的主宰不息,久久自
然
有得力处,一切外事亦自能不动。
15回 家心性活泼泼地否?”先生曰:“
然
。须要时时用致良知的功夫,方才
15回 修,若自己实实落落是个圣贤,纵
然
人都毁他,也说他不着;却若浮云
15回 己是个象恭色庄、不坚不介的,纵
然
没一个人说他,他的恶意终须一日
15回 曾点言志一章略见。”先生曰:“
然
。以此章观之,圣人何等宽洪,包
15回 三子皆整顿以对,至于曾点,飘飘
然
不看那三子在眼,自去鼓起瑟来,
15回 〔23〕或问:“释氏亦务养心,
然
要之不可以治天下,何也?”先生
15回 养心未尝离却事物,只顺其天则自
然
就是功夫。释氏却要尽绝事物,把
15回 ‘集义’,所行无不是义,此心自
然
无可动处。若告子只要此心不动,
15回 是纵横自在,活泼泼地;此便是浩
然
之气。”
15回 瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为
然
,天、地无人的良知,亦不可为天
15回 。《大学》所谓厚薄,是良知上自
然
的条理,不可踰越,此便谓之义:
15回 思者为此说以误汝。”在坐者皆悚
然
。
15回 根!”对曰:“致良知盖闻教矣,
然
亦须讲明。”先生曰:“既知致良
15回 “我尘尾安在?”一时在坐者皆跃
然
。
15回 。良知愈思愈精明,若不精思,漫
然
随事应去,良知便粗了。若只着在
15回 怨,如‘不怨天,不尤人’之意;
然
家邦无怨于我,亦在其中,但所重
15回 分限有不同处。孔子则三者皆长。
然
孔子之和只到得柳下惠而极,清只
15回 得‘圣、知’本体是何物,便自了
然
。”
15回 蔽日,教天不要生云。七情顺其自
然
之流行,皆是良知之目,不可分别
15回 有着,俱谓之欲,俱为良知之蔽。
然
才有着时,良知亦自会觉,觉即蔽
15回 45〕问:“圣人生知、安行是自
然
的,如何有甚功夫?”先生曰:“
15回 以尽其孝。圣人虽是生知、安行,
然
其心不敢自是肯做困知、勉行的功
15回 ,瞽叟是世间大慈的父。”鸣冶愕
然
请问。先生曰:“舜常自以为大不
15回 端,与之一剖决,鄙夫之心便已了
然
。鄙夫自知的是非,便是他本来天
15回 感激他良知起来,却于风化有益;
然
后古乐渐次可复矣。”曰:“洪要
15回 :“古人为治,先养得人心和平,
然
后作乐。比如在此歌诗,你的心气
15回 和平,听者自
然
悦怿兴起,只此便是元声之始。《
15回 律也。今要侯灰管,必须定至日:
然
至日子时恐又不准,又何处取得准
15回 不如自家解化者,自一了百当:不
然
,亦点化许多不得。”
15回 也只是根本上用得培养功夫,故自
然
能如此,非是从枝叶上用功做得根
15回 学者学孔子,不在心上用功,汲汲
然
去学那气魄,却倒做了。”
15回 上救正,便费力了。”先生曰:“
然
。”
15回 清明时,无视无听,无思无作,淡
然
平怀,就是羲皇世界。平旦时,神
15回 界;日中以前,礼仪交会,气象秩
然
,就是三代世界:日中以后,神气
16回 ‘博学于文”为随事学存此天理,
然
则谓‘行有余力,则以学文’,其
16回 欲修身在于体当自家心体,常令廓
然
大公,无有些子不正处。主宰一正
16回 之言、动;此便是修身在正其心。
然
至善者,心之本体也,心之本体那
16回 诚意。工夫到诚意,始有着落处。
然
诚意之本,又在于致知也。所谓人
16回 已所独知者,此正是吾心良知处。
然
知得善,却不依这个良知便做去,
16回 得意诚?故致知者,意诚之本也。
然
亦不是悬空的致知,致知在实事上
16回 ;其格物之功,只在身心上做;决
然
以圣人为人人可到,便自有担当了
16回 无放失时,故曰:“学以聚之。”
然
常常学存此天理,更无私欲间断,
16回 恐良知亦不能无。”先生曰:“固
然
。但初学用功,却须扫除荡涤,勿
16回 使留积,则适
然
来遇,始不为累,自
然
顺而应之。
16回 〕先生曰:“人之本体,常常是寂
然
不动的,常常是感而遂通的。未应
16回 俱是幻,是工夫上说本体。”先生
然
其言。洪于是时尚未了达,数年用
16回 了此生。诸君常要体此人心本是天
然
之理,精精明明,无纤介染着,只
16回 加精神。若颜子闻一知十,胸中了
然
,如何得问难:故圣人亦寂
然
不动
16回 诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕
然
。”
17回 所逸者增刻之。若何?”洪曰:“
然
师门致知格物之旨,开示来学,学
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