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1回 得是。又有一种人,茫茫荡荡,悬
空
去思索。全不肯着实躬行。也只是
1回 合一,正是对病的药。又不是某凿
空
杜撰。知行本体,原是如此。今若
2回 三子之才,各卓然成章。非若世之
空
言无实者。故夫子亦皆许之”。<
2回 思虑。久之,俟其心意稍定。只悬
空
静守,如槁木死灰,亦无用。须教
3回 ,有事时便是逐物,无事时便是看
空
。惟其有事无事,一心皆在天理上
3回 工夫里面。体当自家心体,常要鉴
空
衡平,这便是未发之中”。
5回 ,是多少次第、多少积累在,正与
空
虚顿悟之说相反;闻者本无求为圣
5回 ,躬行孝道,然后谓之学。岂徒悬
空
口耳讲说,而遂可以谓之学孝乎?
5回 矣:尚何患其无致用之实乎?彼顽
空
虚静之徒,正惟不能随事随物精察
5回 义理于此心感应酬酢之间,顾欲悬
空
讨论此等变常之事,执之以为制事
5回 之虚文,莫自知其所谓。间有觉其
空
疏谬妄:支离牵滞,而卓然自奋,
8回 私用智矣。”学者之蔽,大率非沈
空
守寂,则安排思索。德辛壬之岁著
8回 思,思则得之。”思其可少乎?沈
空
守寂,与安排思索,正是自私用智
8回 知,而凡“劳其筋骨,饿其体肤,
空
乏其身,行拂乱其所为,动心忍性
10回 却不去“必有事”上用工,而乃悬
空
守着一个“勿忘、勿助”,此正如
10回 上用工者,其病正是如此:终日悬
空
去做个“勿忘”,又悬
空
去做个“
10回 落下手处,究竟工夫,只做得个沈
空
守寂,学成一个痴騃汉,才遇些子
10回 缠绕,反使用功不专一也;近时悬
空
去做勿忘、勿助者,其意见正有此
12回 着处谓之物,只是一件。意未有悬
空
的,必着事物,故欲诚意,则随意
12回 曰:“我何尝教尔离了簿书讼狱悬
空
去讲学?尔既有官司之事,便从官
12回 非实学。若离了事物为学,却是着
空
。”
13回 儒者到三更时分,扫荡胸中思虑,
空
空
静静,与释氏之静只一般,两下
13回 “动、静只是一个。那三更时分,
空
空
静静的,只是存天理,即是如今
13回 心,亦是循此理,便是那三更时分
空
空
静静的心。故动、静只是一个,
14回 〕黄勉叔问:“心无恶念时,此心
空
空
荡荡的,不知亦须存个善念否?
15回 如何设法。禅师寻尘尾不见,又只
空
手提起。我这个良知就是设法的尘
15回 问,未尝先有知识以应之,其心只
空
空
而已:但叩他自知的是非两端,
15回 知上实用为善,去恶功夫,只去悬
空
想个本体,一切事为俱不着实,不
16回 思而不学’者,盖有此等人,只悬
空
去思,要想出一个道理,却不在身
16回 致知者,意诚之本也。然亦不是悬
空
的致知,致知在实事上格。如意在
16回 失其德性而已:岂有‘尊德性’只
空
空
去尊,更不去问学,问学只是
空
16回
空
去问学,更与德性无关涉?如此,
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