首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
传习录
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
传习录
查询
1回 。此心无私欲之蔽,即是天理。不
须
外面添一分。以此纯乎天理之心,
1回 凊定省之类,有许多节目。不知亦
须
讲求否”?先生曰:“如何不讲求
1回 是那诚孝的心发出来的条件。却是
须
有这诚孝的心,然后有这条件发出
1回 孝的心便是根。许多条件便枝叶。
须
先有根,然后有枝叶。不是先寻了
1回 有愉色。有愉色者,必有婉容’。
须
是有个深爱做根,便自然如此”。
1回 > 〔4〕郑朝朔问:“至善亦
须
有从事物上求者”,先生曰:“至
1回 为温清之节,如何而为奉养之宜,
须
求个是当,方是至善。所以有学问
1回 天为事天如子之事父,臣之事君。
须
是恭敬奉承,然后能无失。尚与天
1回 “昨闻先生之教。亦影影见得功夫
须
是如此。今闻此说,益无可疑。爱
1回 。然在常人不能无私意障碍。所以
须
用致知格物之功,胜私复理。即心
1回 纯是一个天理。要此心纯是天理,
须
就理之发见处用功。如发见于事亲
1回 传
多是鲁史旧文。若春秋
须
此而后明,孔子何必削之”?爱曰
2回 面被此树根盘结,如何生长得成?
须
用伐去此树,纤根勿留,方可种植
2回 讲求事变,亦是照时事。然学者却
须
先有个明的工夫。学者惟患此心之
2回 己工夫也。如此临事便要倾倒。人
须
在事上磨,方立得住,方能静亦定
2回 识不长进如何”?先生曰:“为学
须
有本原。
须
从本原上用力。渐渐盈
2回 。不是出胎日便讲求推寻得来。故
须
有个本原。圣人到“位天地,育万
2回 为学虽极解得明晓,亦终身无得。
须
于心体上用功。凡明不得,行不去
2回 ,
须
反在自心上体当。即可通。盖四书
2回 “恐亦未尽。此理岂容分析?又何
须
凑合得?圣人说精一,自是尽”。
2回 悬空静守,如槁木死灰,亦无用。
须
教他省察克治。省察克治之功,则
2回 无时而可间。如去盗贼,
须
有个扫除廓清之意。无事时,将好
2回 何思何虑’,非初学时事。初学必
须
思省察克治。即是思诚。只思一个
2回 怕之有”?子莘曰:“正直之鬼不
须
怕。恐邪鬼不管人善恶,故未免怕
2回 少不及者。才过便非心之本体。必
须
调停适中始得。就如父母之丧。人
2回 和。今人未能有发而皆中节之和。
须
知是他未发之中亦未能全得。
2回 其乡’。此虽就常人心说。学者亦
须
是知得心之本体,亦元是如此。则
2回 ,只是易。随时变易,如何执得?
须
是因时制宜。难预先定一个规矩在
2回
〔46〕克己
须
要扫除廓清,一毫不存方是。有一
2回 急。算得此数熟,亦恐未有用。必
须
心中先具礼乐之本方可。且如其书
2回 至那一刻时,管灰之飞,或有先后
须
臾之间。焉知那管正值冬至之刻?
2回
须
自心中先晓得冬至之刻始得。此便
2回 有不通处。学者
须
先从礼乐本原上用功”。
2回 天”。又曰:“诸君要实见此道,
须
从自己心上体认,不假外求始得”
2回 〔53〕问:“名物度数。亦
须
先讲求否”?先生曰:“人只要成
2回 澄于中字之义尚未明”。曰:“此
须
自心体认出来。非言语所能喻。中
2回 曾除,则亦不得谓之无病之人矣。
须
是平日好色好利好名等项一应私心
2回 。博文约礼,如何是善诱人。学者
须
思之。道之全体,圣人亦难以语人
2回 。
须
是学者自修自悟。颜子‘虽欲从之
2回 之仁”?先生曰:“此亦甚难言。
须
是诸君自体认出来始得。仁是造化
3回 作理。则如之何”?先生曰:“人
须
是知学讲求,亦只是涵养。不讲求
3回 自心地无私意”。曰:“如此则只
须
克去私意便是。又愁甚理欲不明”
3回 生知安行,学知利行,其下者,必
须
人一己百,人十己千。及其成功则
3回 以为圣人无所不知,无所不能。我
须
是将圣人许多知识才能,逐一理会
3回 。故有所忿懥好乐,则不得其正。
须
是廓然大公,方是心之本体。知此
3回 。缘何又是躯壳起念”?曰:“此
须
汝心自体当。汝要去草,是甚么心
3回 〔8〕先生谓学者曰:“为学
须
得个头脑,工夫方有看落。纵未能
3回 此论学,是无中生有的工夫。诸公
须
要信得及。只是立志。学者一念为
3回 叶日茂。树初生时,便抽繁枝。亦
须
刊落。然后根干能大。初学时亦然
3回 件。如孔子言‘修己以敬’,即不
须
言义。
3回 0">孟子
言集义,即不
须
言敬。会得时,横说竖说,工夫总
3回 则不暇。公且先去理会自己性情。
须
能尽人之性,然后能尽物之性”。
3回 合德。自圣人以下,不能无蔽。故
须
格物以致其知”。
3回 将汝己私来替汝克”。又曰:“人
须
有为己之心,方能克己。能克己,
3回 四肢?若为看耳目囗鼻四肢时,便
须
思量耳如何听,目如何视,囗如何
3回 言,四肢如何动。必
须
非礼勿视听言动,方才成得个耳目
3回 之耳目囗鼻四肢自能勿视听言动?
须
由汝心。这视听言动,皆是汝心。
3回 即死。汝若真为那个躯壳的己,必
须
用着这个真己。便
须
常常保守着这
3回 便如刀割,如针刺。忍耐不过。必
须
去了刀,拔了针。这才是有为己之
3回 瓜,与你说不得。你要知此苦,还
须
你自吃”。时曰仁在傍曰:“如此
3回 全全,增减不得,不假修饰的。何
须
要圣人品节?却是不完全的对象。
3回 未能率性于道。未免有过不及。故
须
修道,修道则贤知者不得而过,愚
3回 度文为上说。此等处亦不可忽略。
须
要是如此方尽善。又不可因自己本
3回 领是当了,便于防范上疏阔。
须
是要‘放郑声,远佞人’盖颜子是
3回 故就他不足处帮补说。若在他人,
须
告以为政在人,取人以身,修身以
3回 之理。即茫茫荡荡,都无着落处。
须
用添个敬字,方才牵扯得向身心上
3回 来。然终是没根原。若
须
用添个敬字,缘何孔门倒将一个最
3回 人来补出?正谓以诚意为主,即不
须
添敬字。所以举出个诚意来说。正
5回 。存其心者,未能尽其心者也。故
须
加存之之功。必存之既久,不待于
5回 事,处常,处变,过与不及之,必
须
讨论是非,以为制事之本,然后心
6回 ,只是一真切耳。自家痛庠,自家
须
会知得,自家
须
会搔摩得;既自知
6回 得痛痒,自家
须
不能不搔摩得。佛家谓之“方便法
6回 门”,
须
是自家调停斟酌,他人总难与力,
6回 ,固是“必有事焉而勿忘”,然亦
须
识得“何思何虑”底气象,一并看
6回 事焉”工夫,恐人堕于“无”也。
须
是不滞于“有”,不堕于“无”。
6回 善与未善,何也?人或事来得多,
须
要次第与处,每因才力不足,辄为
6回 简易。但鄙心则谓与初学言之,还
须
带“格物”意思,使之知下手处。
6回 每对朋友言,正学不明已久,且不
须
枉费心力为朱、陆争是非,只依先
6回 善,是从本原上说。然性善之端,
须
在气上始见得,若无气亦无可见矣
7回 具者也:但不能不昏蔽于物欲,故
须
学以去其昏蔽;然于良知之本体,
8回 慊。”曾见有恶恶臭,好好色,而
须
鼓舞支持者乎?曾见毕事则困惫已
10回 ,而或有时间断,此便是忘了,即
须
二勿忘”:时时去用“必有事”的
10回 或有时欲速求效,此便是助了,即
须
“勿助”。其工夫全在“必有事焉
10回 觉而已。若是工夫原不间断,即不
须
更说“勿忘”:原不欲速求效,即
10回 不
须
更说“勿助”。此其工夫何等明白
10回 搭而说,自然无不吻合贯通者,才
须
搀和兼搭而说,即是自己工夫未明
10回 彻也。近时有谓“集义”之功,必
须
兼搭个“致良知”而后备者,则是
10回 累而已矣。谓“致良知”之功,必
须
兼搭一个“勿忘、勿助”而后明者
10回 良知。不是事君的良知不能致,却
须
又从事亲的良知上去扩充将来。如
10回 流行处,当下具足,更无去来,不
须
假借。然其发见流行处,却自有轻
10回 又毫发不容增减:若可得增减,若
须
假借,即已非其真诚恻怛之本体矣
10回 。惟浚之言,亦未为不是。在文蔚
须
有取于惟浚之言而后尽,在惟浚又
10回
须
有取于文蔚之言而后明:不然,则
10回 分辨,然就心地上着实用工夫,却
须
如此方是。
10回 忧工夫之未真切也。吾侪用工,却
须
专心致志,在夭寿不贰、修身以俟
11回
〔3〕凡歌诗
须
要整容定气,清朗其声音,均审其
12回 有不知意之善恶?只是物欲蔽了:
须
格去物欲,始能如颜子未尝不知耳
12回 以转得来。当时与说“亲民”字不
须
改,他亦不信今论‘格物”亦近但
12回 不
须
换物字作理字,只还他一物字便是
12回 ,即是那静坐时心。功夫一贯,何
须
更起念头?人
须
在事上磨练做功夫
12回 〔14〕先生曰:“大凡朋友
须
箴规指摘处少,诱掖奖劝意多,方
12回 ”后又戒九川云:“与朋友论学,
须
委曲谦下,宽以居之。”
12回 廓清,亦似无害。”先生曰:“何
须
如此,只要在良知上着功夫。”九
12回 鏖,虽知丢他不去。”先生曰:“
须
是勇;用功久,自有勇。故曰:‘
12回 之:这许多意思皆私,只尔自知,
须
精细省察克治,惟恐此心有一毫偏
13回 如此方是精一功夫。与人论学,亦
须
随人分限所及;如树有这些萌芽,
13回 〔5〕问知行合一。先生曰:“此
须
识我立言宗旨,今人学问,只因知
13回 有不善,就将这不善的念克倒了,
须
要彻根彻底不使那一念不善潜伏在
13回 、草木鸟兽之类,不胜其烦,圣人
须
是本体明了,亦何缘能尽知得。但
13回 为个君臣、父子、夫妇着了相,便
须
逃避。如吾儒有个父子,还他以仁
14回 恶念时,此心空空荡荡的,不知亦
须
存个善念否?”先生曰:“既去恶
14回 缸里,初然虽定,也只是昏浊的;
须
矣澄定既久,自然渣滓尽去,复得
14回 饰,不见有过,老则精神衰迈,终
须
放倒;譬如无根之树,移栽水边,
14回 不明。’气亦性也,性亦气也,但
须
认得头脑是当。”
14回 常易动气责人,先生警之曰:“学
须
反己;若徒责人,只见得人不是,
15回 ?”先生曰:“固是事事要如此,
须
是识得个头脑乃可。义即是良知,
15回 与他说性、说命,他也不省得,也
须
慢慢琢磨他起来。”
15回 性活泼泼地否?”先生曰:“然。
须
要时时用致良知的功夫,方才活泼
15回 泼地,方才与他川水一般;若
须
臾间断,便与天地不相似。此是学
15回 ,纵然没一个人说他,他的恶意终
须
一日发露。所以
15回 透得时,不由你聪明知解接得来。
须
胸中渣滓浑化,不使有毫发沾带始
15回 ’是说功夫否?”先生曰:“此处
须
信得本体原是不睹不闻的,亦原是
15回 ”对曰:“致良知盖闻教矣,然亦
须
讲明。”先生曰:“既知致良知,
15回 讲明致之之功。”先生曰:“此亦
须
你自家求,我亦无别法可道。昔有
15回 孝,又为私欲所阻,是以不能,必
须
加人一己百、人十己千之功,方能
15回 哭时,此乐还在否?”先生曰:“
须
是大哭一番了方乐,不哭便不乐矣
15回 必待此以成律也。今要侯灰管,必
须
定至日:然至日子时恐又不准,又
15回 圣人来,都怕走了,如何讲得行!
须
做得个愚夫、愚妇,方可与人讲学
15回 先生譬如泰山在前,有不知仰者,
须
是无目人。”先生曰:“泰山不如
16回 言,其实思即学也。学有所疑,便
须
思之。‘思而不学’者,盖有此等
16回 着力也。心之发动不能无不善,故
须
就此处着力,便是在诚意。如一念
16回 先生曰:“固然。但初学用功,却
须
扫除荡涤,勿使留积,则适然来遇
16回 方有个实落处。久久成熟后,则不
须
着力,不待防检,而真性自不息亦
16回 务要立个必为圣人之心,时时刻刻
须
是一棒一条痕,一掴一掌血,方能
16回 状元来岂诚不知身之所以当养,还
须
诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕
最近查询记录
在《传习录》查询“须”
在《传习录》查询“文”
在《传习录》查询“铁”
在《传习录》查询“令”
在《传习录》查询“虽然”
在《传习录》查询“很可能”
在《传习录》查询“不及”
在《传习录》查询“然”
在《传习录》查询“田”
在《传习录》查询“亡”
在《传习录》查询“敢”
在《传习录》查询“何”
在《传习录》查询“体面”
在《传习录》查询“存”
在《传习录》查询“温”
在《传习录》查询“宝”
在《传习录》查询“金”
在《传习录》查询“祥”
在《传习录》查询“拜”
在《传习录》查询“蒙”
在《传习录》查询“道”
在《传习录》查询“传”
在《传习录》查询“问”
在《传习录》查询“娘”
在《传习录》查询“第一”
在《传习录》查询“劳”
在《传习录》查询“鄙”
在《传习录》查询“刑”
在《传习录》查询“大”
在《传习录》查询“良”
在《传习录》查询“王”
在《传习录》查询“死于”
在《传习录》查询“第二”
在《传习录》查询“不可思议”
在《传习录》查询“'”
在《传习录》查询“这般”
在《传习录》查询“而得”
在《传习录》查询“有方”
在《传习录》查询“名”
在《传习录》查询“仰”
在《传习录》查询“白衣”
在《传习录》查询“雅”
在《传习录》查询“万物”
在《传习录》查询“之门”
在《传习录》查询“舍”
在《传习录》查询“芳”
在《传习录》查询“屈”
在《传习录》查询“二三”
在《传习录》查询“枝”
在《传习录》查询“菜”
在《传习录》查询“国”
在《传习录》查询“知之”
在《传习录》查询“之心”
在《传习录》查询“殿”
在《传习录》查询“天地”
在《传习录》查询“字”
在《传习录》查询“圣”
在《传习录》查询“长生”
在《传习录》查询“还可以”
在《传习录》查询“技”
在《传习录》查询“鸡”
在《传习录》查询“为之”
在《传习录》查询“笑话”
在《传习录》查询“音”
在《传习录》查询“不离”
在《传习录》查询“敝”
在《传习录》查询“不为”
在《传习录》查询“非我”
反义词
近义词
词组
谜语
造句