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便宜十六策
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便宜十六策
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2回 天地之象,天地之象明,则君臣之
道
具矣。君以施下为仁,臣以事上为
2回 ,则民易使;上下和顺,则君臣之
道
具矣。君以礼使臣,臣以忠事君。
2回 。君劝其政,臣劝其事,则功名之
道
俱立矣。是故,君南面向阳,着其
2回 中者为父子,下者为夫妇,各修其
道
,福祚至矣。君臣上下,以礼为本
2回 ;私不乱公,邪不干正,此治国之
道
具矣。
3回 ,以内和外,以外和内。故为政之
道
,务於多闻,是以听察采纳众下之
4回 臣专行其政,此为国之害也。故有
道
之国,危言危行;无
道
之国,危行
6回 治人之
道
,谓
道
之风化,陈示所以也。故《经》云
6回 ,素有蓄积,以储其後,此治人之
道
,不亦合於四时之气乎?
7回 诸枉也。夫治国犹於治身:治身之
道
,务在养神;治国之
道
,务在举贤
7回 ;柱细则害,辅弱则倾。故治国之
道
,举直措诸枉,其国乃安。夫柱以
7回 ;或有隐居以求其志,行义以达其
道
;或有忠质於君,朋党相谗。尧举
7回 者,治。是以聘贤求士,犹嫁娶之
道
也。未有自嫁之女,出财为妇。故
9回 之政,谓治边境之事,匡救大乱之
道
,以威武为政,诛暴讨逆,所以存
9回 者凶器,不得已而用之。夫用兵之
道
,先定其谋,然後乃施其事。审天
9回 地之
道
,察众人之心,习兵革之器,明赏
9回 罚之理,观敌众之谋,视
道
路之险,别安危之处,占主客之情
9回 求战,闇者先战而後求胜;胜者随
道
而修途,败者斜行而失路,此顺逆
9回 如常山之蛇,首尾俱到,此救兵之
道
也。故胜者全威,谋之於身,知地
9回 不涉其深;平地之战,不逆其虚;
道
上之战,不逆其孤。此五者,兵之
9回 至;惊於夜呼,乱於闇昧;迷於失
道
,穷於绝地;失於暴卒,得於豫计
9回 ,设斧钺以齐其心,陈教令以同其
道
,兴赏赐以劝其功,行诛伐以防其
9回 使。不知九地之便,则不知九变之
道
。天之阴阳,地之形名,人之腹心
9回 ,必先知其左右士卒之心。五间之
道
,军之所亲,将之所厚;非圣智不
9回 ,委之以利,柔之以害,此治军之
道
全矣。
10回 之名。《书》云:“无偏无党,王
道
荡荡;无党无偏,王
道
平平。”此
12回 方不失矩,本不失末,为政不失其
道
,万事可成,其功可保。夫三军之
12回 则下正,理身则人敬,此乃治国之
道
也。
13回 政,谓上为下教也。非法不言,非
道
不行,上之所为,人之所瞻也。夫
13回 不从,令不从则生变乱。故为君之
道
,以教令为先,诛罚为後;不教而
13回 战,是谓弃之。先习士卒用兵之
道
,其法有五:一曰:使目习其旌旗
13回 ;故号为五教。教令军陈,各有其
道
。左教青龙,右教白虎,前教朱雀
14回 先,纷纷扰扰,车骑相连,咽塞路
道
,後不得先,呼唤喧哗,无所听闻
15回 及之有?故秦承霸业,不及尧舜之
道
。夫危生於安,亡生於存,乱生於
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