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六祖坛经
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六祖坛经
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7回 上人为读。”时有江州别驾,姓张
名
日用,便高声读。慧能闻已,遂言
8回 无益;若识自本心,见自本性,即
名
丈夫、天人师、佛。”三更受法,
8回 能曰:“迷时师度,悟了自度,度
名
虽一,用处不同。慧能生在边方,
9回 百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,
名
惠明,先是四品将军,性行粗糙,
10回 常,佛性非常非无常,是故不断,
名
为不二;一者善,二者不善,佛性
10回 非善非不善,是
名
不二;蕴之与界,凡夫见二,智者
11回 相应。本性是佛,离性无别佛。何
名
摩诃?摩诃是大,心量广大,犹如
11回 不取不舍,亦不染著,心如虚空,
名
之为大。故曰摩诃。善知识,迷人
11回 自性而生,不从外入,莫错用意,
名
为真性自用。一真一切真,心量大
11回 终不可得,非吾弟子。善知识,何
名
般若?般若者,唐言智慧也。一切
11回 相,智慧心即是,若作如是解,即
名
般若智。何
名
波罗蜜?此是西
11回 灭。著境生灭起,如水有波浪,即
名
为此岸;离境无生灭,如水常通流
11回 ,即
名
为彼岸,故号波罗蜜。
12回 念之时,有妄有非。念念若行,是
名
真性。悟此法者,是般若法;修此
12回 ,若识自心见性,皆成佛道。《净
名
经》云:即时豁然,还得本心。善
13回 若三昧,般若三昧,即是无念。何
名
无念?知见一切法,心不染著,是
13回 无滞,即是般若三昧,自在解脱,
名
无念行。若百物不思,当令念绝,
13回 即是法缚,即
名
边见。善知识,悟无念法者,万法
13回 。离世觅菩提,恰如求兔角。正见
名
出世,邪见
名
世间。邪正尽打却,
13回 菩提性宛然。此颂是顿教,亦
名
大法船。迷闻经累劫,悟则刹那间
14回 不知正法,造寺度僧,布施设斋,
名
为求福,不可将福便为功德,功德
14回 念念无滞,常见本性,真实妙用,
名
为功德。内心谦下是功,外行于礼
15回 性觉即是佛,慈悲即是观音,喜舍
名
为势至,能净即释迦,平直即弥陀
16回 即暗,灯是光之体,光是灯之用,
名
虽有二,体本同一。此定慧法,亦
16回 行住坐卧,常行一直心是也。《净
名
经》云:‘直心是道场,直心是净
16回 心不住法,道即通流,心若住法,
名
为自缚。若言常坐不动是,只如舍
16回 本性,即无差别,所以立顿渐之假
名
。善知识,我此法门,从上以来,
16回 若前念今念后念,念念相续不断,
名
为系缚。于诸法上,念念不住,即
16回 无住为本。善知识,外离一切相,
名
为无相。能离于相,则法体清净,
17回
师示众云:善知识,何
名
坐禅?此法门中,无障无碍,外于
17回 一切善恶境界,心念不起,
名
为坐。内见自性不动,
名
为禅。<
17回
善知识,何
名
禅定?外离相为禅,内不乱为定。
18回 嫉妒
、无贪嗔、无劫害,
名
戒香。二,定香,即睹诸善恶境相
18回 ,自心不乱,
名
定香。三,慧香,自心无碍,常以
18回 心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,
名
慧香。四,解脱香,即自心无所攀
18回 缘,不思善,不思恶,自在无碍,
名
解脱香。五,解脱知见香,自心既
18回 无我无人,直至菩提,真性不易,
名
解脱知见香。善知识,此香各自内
18回 善知识,已上是为无相忏悔。云何
名
忏?云何
名
悔?忏者,忏其前愆。
18回 >等罪,悉皆尽忏,永不复起,是
名
为忏。悔者,悔其后过,从今已后
18回 已觉悟,悉皆永断,更不复作,是
名
为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知
18回 生,前罪既不灭,后过复又生,何
名
忏悔?”
19回 心,尽是众生,各须自性自度,是
名
真度。何
名
自性自度?即自心中邪
19回 愚来智度,恶来善度,如是度者,
名
为真度。又烦恼无边誓愿断,将自
19回 誓愿学,须自见性,常行正法,是
名
真学。又无上佛道誓愿成,既常能
19回 邪迷不生。少欲知足,能离财色,
名
两足尊。自心归依正,念念无邪见
19回 邪见故,即无人我贡高贪爱执著,
名
离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱
19回 欲境界,自性皆不染著,
名
众中尊。若修此行,是自归依。凡
19回 佛,从自性生,不从外得。”“何
名
清净法身佛?世人性本清净,万法
19回 法皆现,见性之人,亦复如是,此
名
清净法身佛。”“善知识,自心归
20回
“何
名
圆满报身?譬如一灯能除千年暗,
20回 善恶虽殊,本性无二。无二之性,
名
为实性,于实性中,不染善恶,此
20回
名
圆满报身佛。自性起一念恶,灭万
20回 无上菩提。念念自见,不失本念,
名
为报身。”“何
名
千百亿化身,若
20回 不思万法,性本如空。一念思量,
名
为变化,思量恶事,化为
20回 行恶道。回一念善,智慧即生。此
名
自性化身佛。”“善知识,法身本
21回 志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,
名
无尽藏,常诵《大涅槃经》。师暂
21回 今有师趺坐膝痕,及衣布之纹,因
名
避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,
21回 具说,穷劫不尽。听吾偈曰:即心
名
慧,即佛乃定。定慧等持,意中清
22回 生,亡功福无比。”师又曰:“汝
名
什么?”曰:“法达。”师曰:“
22回 汝
名
法达,何曾达法?”复说偈曰:“
22回 汝今
名
法达,勤诵未休歇。空诵但循声,
22回 能测佛智。今令凡夫但悟自心,便
名
佛之知见。自非上根,未免疑谤。
22回 教汝去假归实,归实之后,实亦无
名
。应知所有珍财,尽属于汝,由汝
22回 父想,亦不作子想,亦无用想。是
名
持《
22回 是法中王。”师曰:“汝今后方可
名
念经僧也。”达从此领玄旨,亦不
23回 之行也。若离本性,别说三身,即
名
有身无智;若悟三身无有自性,即
23回
名
四智菩提。听吾偈曰:自性具三身
23回 更问耶?若离三身,别谈四智,此
名
有智无身,即此有智,还成无智。
23回 智同圆镜。五八六七果因转,但用
名
言无实性。若于转处不留情,繁兴
23回 住匪真精。妙旨因师晓,终亡染污
名
。”
24回 性,犹如虚空,了无一物可见,是
名
正见。无一物可知,是
名
真知。无
24回 短,但见本源清净,觉体圆明,即
名
见性成佛,亦
名
如来知见。’学人
24回 一切不染,离诸法相,一无所得,
名
最上乘。乘是行义,不在口争,汝
25回 者,亦无不受者,岂有一体五用之
名
?何况更言涅槃禁伏诸法,令永不
25回 属情所计,六十二见本。妄立虚假
名
,何为真实义?惟有过量人,通达
28回 师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之
名
,造庵问云:“汝在此作什么?”
29回 有南北;法即一种,见有迟疾。何
名
顿渐?法无顿渐,人有利钝,故
名
29回 。”诚曰:“秀大师说:诸恶莫作
名
为戒,诸善奉行
名
为慧,自净其意
29回
名
为定。彼说如此。未审和尚以何法
29回 人,即为诳汝,但且随方解缚,假
名
三昧。如汝师所说戒定慧,实不可
29回 吾所说法,不离自性。离体说法,
名
为相说,自性常迷。须知一切万法
29回 得,方能建立万法。若解此意,亦
名
佛身,亦
名
菩提涅槃,亦
名
解脱知
29回 性,即得自在神通,游戏三昧,是
名
见性。”志诚再启师曰:“如何是
30回 > 僧志彻,江西人,本姓张,
名
行昌,少任侠。自南北分化,二宗
30回 无所得。”师曰:“汝今彻也,宜
名
志彻。”彻礼谢而退。
31回
有一童子,
名
神会,襄阳高氏子,年十三,自玉
31回 众曰:“吾有一物,无头无尾,无
名
无字,无背无面,诸人还识否?”
31回 神会之佛性。”师曰:“向汝道无
名
无字,汝便唤作本源佛性。汝向去
31回 人,一切善念恶念,应当尽除,无
名
可
名
,
名
于自性。无二之性,是
名
32回 义。明明无尽,亦是有尽,相待立
名
。故《净
名
经》云:法无有比,无
32回 不生不灭,性相如如,常住不迁,
名
之曰道。”简曰:“师说不生不灭
32回 疾,为朕修道,国之福田。师若净
名
,托疾毗耶,阐扬大乘,传诸佛心
33回 尘六门六识是也。自性能含万法,
名
含藏识。若起思量,即是转识。生
34回 此作,即不失理也。设有人问,何
名
为暗?答云:明是因,暗是缘,明
35回 去来。汝等尽坐,吾与汝说一偈,
名
曰《真假动静偈》,汝等诵取此偈
35回 相传授,度诸群生。但依此说,是
名
正法。今为汝等说法,不付其衣。
35回 坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此
名
一相三昧。若于一切处,行住坐卧
35回 一直心,不动道场,真成净土,此
名
一行三昧。若人具二三昧,如地有
37回 种法灭。吾今留一偈,与汝等别,
名
《自性真佛偈》,后代之人识此偈
38回 得贼人,送韶州鞫问。云:姓张,
名
净满,汝州梁县人,于洪州开元寺
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