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2回 ,物气壅塞,人得五行之秀,故为
万物
之灵。物气塞而不通,如火烟郁在
3回 妄,若能见得这个透彻,则合天地
万物
皆是吾法身,便超出轮回。故禅家
9回 似智,又是造化之根本。凡天地间
万物
,得水方生。只看地下泉脉滋润,
9回 可便知,知得确定方能成。此水于
万物
所以成终而成始,而智亦万事之所
9回 天为元,于时为春。乃生物之始,
万物
于此方萌芽发露,如仁之生生,所
9回 之长也。礼在天为亨,于时为夏,
万物
到此时一齐盛长,众美所会聚,如
9回 聚也。义在天为利,于时为秋,盖
万物
到此时皆成遂,各得其所,如义断
9回 肃底意。智在天为贞,于时为冬,
万物
到此,皆归根复命,收敛都定了,
9回 所以兼统四德,故曰“大哉乾元,
万物
资始,乃统天”,谓统乎天,则终
9回 觉纯是理,便是仁也。龟山又以“
万物
与我为一”为仁体。夫仁者固能与
11回 之停,只是一个真实无妄道理。而
万物
各具此以生,洪纤高下,各正其所
11回 有天地之忠恕,至诚无息,而
万物
各得其所是也。有圣人之忠恕,吾
12回 ,贯是这一理流出去,贯串乎万事
万物
之间。圣人之心,全体浑沦只是一
12回 如此,即这便是大本,便是太极。
万物
从这中流出去,或纤或洪,或高或
16回 道在太极之先”,都是说未有天地
万物
之初,有个空虚道理。且自家身今
16回 以未有天地之先为吾真体,以天地
万物
皆为幻化,人事都为粗迹,尽欲屏
19回 沦极至,故以太极名之。盖总天地
万物
之理到此凑合,皆极其至,更无去
19回
太极只是总天地
万物
之理而言,不可离了天地
万物
之外
19回 而别为之论。才说离天地
万物
而有个理,便成两截去了。
19回
毕竟未有天地
万物
之先,必是先有此理。然此理不是
19回 悬空在那里,才有天地
万物
之理,便有天地
万物
之气;才有天
19回 地
万物
之气,则此理便全在天地
万物
之中。周子所谓“太极动而生阳,
19回 只是一个太极;分而言之,则天地
万物
各具此理,亦只有一太极,又都浑
19回 自其分而言,便成许多道理。若就
万物
上总论,则
万物
统体浑沦,又只是
19回 ,亦正如此。此太极所以立乎天地
万物
之表,而行乎天地
万物
之中,在万
26回 ,皆有阴阳分属。不特人如此,凡
万物
皆然。
26回
人与天地
万物
,皆是两间公共一个气。子孙与祖
27回 此论甚当。盖天地大气流行,化生
万物
,前者过,后者续,前者消,后者
29回 > 以造化言之,如天地间生成
万物
,自古及今,无一物之不实。散殊
29回 浑沦。理无形状,无界限间隔,故
万物
无不各具得太极,而太极之本体各
29回 各无不浑沦。惟人气正且通,为
万物
之灵,能通得浑沦之体。物气偏且
37回 成男,坤道成女,二气交感,化生
万物
,此天地所以生人物之始也。人得
37回 不实之砖瓦材木,可以结其居,与
万物
有无虚实之性又不相符。况其为福
38回 为吾之累也?然则抱天地之性,负
万物
之灵,而贵为斯人者,盍亦审其轻
38回 为吾之累也?然则抱天地之性,负
万物
之灵,而贵为斯人者,盍亦审其轻
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