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3回 ;二之则不是也。”盖只论大本而
不及
气禀,则所论有欠阙未备。若只论
3回 气禀而
不及
大本,便只说得粗底,而道理全然
9回 然有个节文,节则无太过,文则无
不及
。如做事太质,无文彩,是失之不
9回 是理。合当如此,更无太过,更无
不及
,当然而然,便即是中。故濓溪太
9回 做,便看此事如何是太过,如何是
不及
,做得正中恰好,有个节文,无过
9回 无
不及
,此便是礼。做事既得中,更无些
17回 当然”,即这恰好,无过些,亦无
不及
些,便是“则”。如为君止于仁,
21回 中,只可言不偏不倚,却下不得过
不及
字。及发出来皆中节,方谓之和。
21回 只是得其当然之理,无些过,无些
不及
,与是理不相拂戾,故名之曰和耳
21回 而喜,当怒而怒,那恰好处,无过
不及
,便是中。此中即所谓和也。所以
21回 当如彼,方有个恰好准则,无太过
不及
处,可得而操执之也。
21回 合内外而言,谓“不偏不倚,无过
不及
,而平常之理”,可谓确而尽矣。
22回 谓庸,只是这中底发出于外,无过
不及
,便是日用道理。平常与怪异字相
24回 反经,焉能合道?权只是济经之所
不及
者也。
24回
经所
不及
,须用权以通之。然用权须是地位
24回 到合用权处亦看不出。权虽经之所
不及
,实与经不相悖,经穷则须用权以
24回 然后得中。中者,理所当然而无过
不及
者也。权者,所以度事理而取其当
24回 然,无过
不及
者也。
24回 可与立,方可与权。天下事到经所
不及
处,实有碍,须是理明义精,方可
26回 而人其形,疑亦古人立尸之意。惜
不及
质之先生。)
37回 ,食必以礼而无流歠,饮必有节而
不及
乱,寒不敢裘,暑毋褰裳等类,其
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