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1回 崇端,锲板以惠同志,俾莆田陈宓
为之
序云。
2回 有主宰之者,曰理是也。理在其中
为之
枢纽,故大化流行,生生未尝止息
4回 思饮、夏思葛、冬思裘,皆是此心
为之
主宰。如今心恙底人,只是此心为
4回 涵养之功,然后本体常卓然在中,
为之
主宰,而无亡失之患。所贵于问学
5回 必又言心在其中者,所以统情性而
为之
主也。
9回 贯通乎辞逊、羞恶、是非之端,而
为之
统焉。今只就四端不觉发动之初,
9回
见人之灾伤,则
为之
恻然,而必愤其所以伤之者,是仁
9回 中含带义来;见人之不善,则
为之
憎恶,而必欲其改以从善,是义中
9回 含带仁来;见大宾
为之
致敬,必照顾惟恐其失仪,是礼中
9回 含带智来;见物之美恶黑白,
为之
辨别,必自各有定分,不相乱,是
13回 循环,万古常如此,皆是真实道理
为之
主宰。如天行一日一夜,一周而又
16回 而之焉之谓道”,则道全在人力修
为之
方有,而非子思
19回 ,不是各各自恁地,都是此理在中
为之
主宰,便自然如此。就其为天地主
19回 而言,不可离了天地万物之外而别
为之
论。才说离天地万物而有个理,便
25回 名觊效,如狥己自私,如狥人情而
为之
,如有外慕底心,皆是利。然货财
25回 己利。所以凡事皆公天下之大义而
为之
,分天下之地为万国,与有德有功
25回 为师使于齐,义不当请粟,而冉子
为之
请,便是利。周公以叔父之亲处三
25回 然,皆是利。虽公天下事而以私心
为之
,亦是利。
26回 他热故耳。后遂无妖。只是主者不
为之
动,便自无了。细观左氏所谓“妖
27回 说,虽深山穷谷之中,妇人女子皆
为之
惑,有沦肌洽髓牢不可解者,原其
27回 理明义精,胸中十分有定见,方不
为之
动。
27回 佛家唱此说以罔人,故愚夫愚妇皆
为之
惑。
27回 中无定见识,但见他说心说性,便
为之
竦动,便招服。如韩文公白乐天资
29回 有主宰之者,曰理是也。理在其中
为之
枢纽,故大化流行,生生未尝止息
37回 业儒者见之,自顾有秽净之殊,反
为之
歆慕,舍己学以从之,而不思圣门
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