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4回 。知觉从理上发来,便是仁义礼智
之心
,便是道心。若知觉从形气上发来
4回 之道,其用则谓之神。此处是言天
之心
性情,所谓易便是心,道便是性,
5回 %90">孟子
曰:恻隐
之心
,仁之端也;羞恶
之心
,义之端也
9回 。如乍见孺子入井,便自然有恻隐
之心
,便见得里面有这仁。如行道乞人
9回 。如一接宾客之顷,便自然有恭敬
之心
,便见得里面有这礼。一件事来,
9回 客相接,初才闻之,便自有个恳恻
之心
,怛然动于中,是仁。此心既怛然
10回 而不通。如事君之忠,亦只是尽己
之心
以事君。为人谋之忠,亦只是尽己
10回
之心
以为人谋耳。如与朋友交之信,亦
11回 己之谓恕”。忠是就心说,是尽己
之心
无不真实者。恕是就待人接物处说
11回 者以及人,使人得以遂其欲孝欲弟
之心
;己欲立,人亦欲立,己欲达,人
11回 以及人,使人亦得以遂其欲立欲达
之心
,便是恕。只是己心底流去到那物
11回 者。而我朝范忠宣公亦谓“以恕己
之心
恕人”,不知恕之一字就己上著不
11回 如心之义乎?故忠宣公谓“以责人
之心
责己”一句说得是,“以恕己
之心
12回 出去,贯串乎万事万物之间。圣人
之心
,全体浑沦只是一理,这是一个大
12回 。盖忠即是一,恕即是贯。夫尽己
之心
真实无妄,则此心浑沦是一个天理
13回 。又如乍见孺子将入井,便有怵惕
之心
。至行道乞人饥饿濒死,而蹴尔嗟
23回 若外面有玉帛钟鼓,而里面无和敬
之心
以实之,则不成礼乐。若里面有和
23回 敬
之心
,而外面无玉帛钟鼓以将之,亦不
23回 ,便相和顺而无争。其所以有争斗
之心
,皆缘是无个少长之序。既自先乱
25回 ,若不为利,然吝啬之意笃,计较
之心
重,合当切用,一毫不拔,此尤利
25回 夫妇兄弟朋友之间,才有一毫自私
之心
,而不行乎天理之当然,皆是利。
26回 春雨露既濡,君子履之,必有怵惕
之心
,如将见之”。秋“霜露既降,君
26回 子履之,必有凄怆
之心
,非其寒之谓也”。故乐以迎来,
26回 ,是无此实理矣。假饶极尽其诚敬
之心
,与神亦不相干涉,泰山之神亦不
34回 旨,益精明而莹白之,上以达群圣
之心
,下以统百家而会于一。盖所谓集
37回 。明此为明心,而不复知其为形气
之心
;见此为见性,而不复知性之为理
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