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北溪字义
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1回 ,固非初学所当骤窥。苟不先析其
名
义,发其旨趣,使之有所乡望,则
1回 而始创学舍者,此诸葛君也,珏其
名
。番禺李昴英俊明甫题 
2回 其理如此。天下莫尊于理,故以帝
名
之。观此亦可见矣。故上而苍苍者
3回 生从心,是人生来具是理于心,方
名
之曰性。共大目只是仁义礼智四者
4回 > 横渠曰:合虚与气,有性之
名
。合性与知觉,有心之
名
。虚是以
4回 物受得去成这性,于是乎方有性之
名
。性从理来,不离气。知觉从气来
4回 知觉,遂成这心,于是乎方有心之
名
。
7回 武帝上嘉唐虞,志向高大,然又好
名
,驳杂无足取。
9回 之性,爱是仁之情,爱虽不可以正
名
仁,而仁亦岂能离得爱?上蔡遂专
10回 理之发,但到那接物发言处,方始
名
之曰忠信。
10回 欺为言。夫忠固能不欺,而以不欺
名
忠则不可。如此,则忠之一字,只
16回 天来。故横渠谓“由太虚,有天之
名
;由气化,有道之
名
。”此便是推
16回 之路,不待人安排著。其实道之得
名
,须就人所通行处说,只是日用人
16回 当然之理,古今所共由底路,所以
名
之曰道。
19回 极至之甚,无可得而形容,故以太
名
之。此只是说理虽无形状方体,而
19回 宰处论,恁地浑沦极至,故以太极
名
之。盖总天地万物之理到此凑合,
19回 至矣,尽矣,不可以复加矣。故强
名
之曰极耳。
21回 ,无些不及,与是理不相拂戾,故
名
之曰和耳。
24回 秤锤之为物,能权轻重以取平,故
名
之曰权。权者,变也。在衡有星两
25回 宜是公,人情所欲是私。如货财、
名
位、爵禄等,此特利之粗者。如计
25回 是利,如取己之便宜亦是利,如求
名
觊效,如狥己自私,如狥人情而为
25回 ,如有外慕底心,皆是利。然货财
名
位爵禄等,亦未可便做利,只当把
25回 ,官司又取他牙税。及秋夏取税,
名
色至多,至茶盐酒酤,民生公共急
25回 用,一毫不拔,此尤利之甚者。如
名
位爵禄,得之以道,非出于私意计
25回
求
名
之私。如好
名
能让千乘之国;如以德报怨,欲求
25回 仁厚之
名
,仲子避兄离母居於陵,欲沽廉洁
25回 之
名
;微生高乞醯,掠美市恩以归于己
25回 ,都是利于美
名
。
25回 外慕。自婴孩便专学缀缉,为取科
名
之具,至白首不休,切身义理全无
26回 子祭天地,诸侯祭社稷及其境内之
名
山大川,大夫祭五祀,士庶祭其先
26回 不是礼,曲礼谓:非当祭而祭之,
名
曰淫祀。淫祀无福。淫祀不必皆是
26回 。诸侯只是一国之主,只是境内之
名
山大川,极尽其诚敬,则山川之气
26回 易行。古者穴处,上为牖取明之处
名
曰中溜,只是土神。士人又不得兼
26回 鬼附耳语。人来占者,问姓几画,
名
几画,其人对面默数,渠便道得。
38回 理义之实。自垂髫至白首,一惟虚
名
之是计,而未尝有一念关身心之切
38回 为学?峨冠博带,文雅缊藉,号曰
名
儒,何足以为儒?假若胸膳欧苏,
38回 得之,即为国家有用之器,非止一
名
一第而已也。况其器局高宏,功力
38回 时王立科目之法,专指三日之文为
名
,而素行不与。在学者读书而言,
38回 得之,即为国家有用之器,非止一
名
一第而已也。况其器局高宏,功力
38回 时王立科目之法,专指三日之文为
名
,而素行不与。在学者读书而言,
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