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2回 非人力所容强,便是天命之至,武
王
但顺乎天而应乎人尔。然此等事,
3回 ,而不说著那理耳。达磨答西竺国
王
作用之说曰:“在目能视,在耳能
7回 帝宽仁恭俭,是其资质尽可与为帝
王
。然其言曰:卑之无甚高论,令今
7回 也,有为者亦若是。公明仪曰:文
王
我师也,周公岂欺我哉。皆以圣人
15回 明,舜之温恭,汤之圣敬日跻,文
王
之缉熙敬止,都是如此。
20回 训皇极为大中,后来谷永疏言“明
王
正五事,建大中以承天心”,便都
24回 是义,便是二者都不可无义。如秦
王
世民杀太子建成,是不当用权而用
24回 权者也。
王
魏不死于建成而事太宗,是当守经
24回 守经中见义不精者也。张柬之等五
王
反正,中宗诛诸武而留一武三思,
25回 之地为万国,与有德有功者共之。
王
畿千里,公侯百里,伯七十里,子
25回 私,如以天下俭其亲,便是利。齐
王
见牛不忍,固是仁心之发,然以小
25回 子爱其礼不爱其羊,便是义。梁惠
王
移民移粟,计较民之多寡,是利。
25回 己不便而生顾恋之私?如扬雄甘事
王
莽,已自错了,后来迫于
25回 ,为他人谋则不尽心,是利。如齐
王
好色好货,不与民同,亦是利。凡
25回 有可据之地,孔明欲取之,以为兴
王
业之本,此正大义所当然。先主不
26回 可祭一国社稷山川。如春秋时楚庄
王
不敢祭河,以非楚之望,缘是时理
26回 论鬼神犹主于阴阳为言,犹未失先
王
之遗意也。
26回 侯立祠于本州,亦宜。如漳州灵著
王
以死卫邦人,而漳人立庙祀之。凡
26回 泰山曰天齐仁圣帝,在唐封为天齐
王
,到本朝以东方主生,加仁圣二字
26回 都聚在那上,便自会灵,如白鲞大
王
之类;一样是立以为祠,便有依草
26回 > 闻说南轩曾差一司户破一大
王
庙,才得牒即两脚俱软,其人卧乘
26回 舆而往。到庙中取大
王
像,剖其腹,有盘数重,中有小合
26回 ,屡作怪,才觉发便帖然。如后汉
王
纯驿中女鬼,及朱文公断龙岩妻杀
27回 代以前,何尝有人梦到阴府见十等
王
者耶?此说极好。只缘佛教盛行,
36回 ">孟子
七篇,皆谆谆乎
王
道仁义之谈,于是而学焉,则有以
36回 矣。呜呼!至是而后可与言内圣外
王
之道,而致开物成务之功用也欤!
37回 教,则充盈乎中华,入人骨髓,自
王
公大人至野夫贱隶、深闺妇女,无
38回 道成德之大全者,所谓伊傅周召,
王
佐规模具焉。倘遇明
王
圣帝,云龙
38回 之域,又斯世之所不能舍也。但时
王
立科目之法,专指三日之文为名,
38回 绝意于斯世而舍彼就此也。曰:时
王
之法何可舍也?假使孔孟复生于今
38回 道成德之大全者,所谓伊傅周召,
王
佐规模具焉。倘遇明
王
圣帝,云龙
38回 之域,又斯世之所不能舍也。但时
王
立科目之法,专指三日之文为名,
38回 绝意于斯世而舍彼就此也。曰:时
王
之法何可舍也?假使孔孟复生于今
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