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医学源流论
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医学源流论
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12回 内,运乎躯壳之中,为之道路,以
传
变周流者也。故邪之伤人,或在皮
12回 筋骨,或在脏腑,或在经络。有相
传
者,有不相
传
者,有久而相
传
者,
12回 有久而终不
传
者。其大端则中于经络者
12回 %93%e4%bc%a0">易
传
;其初不在经络,或病甚
12回 %93%e4%bc%a0">易
传
。经络之病,深入脏腑,
12回 则以生克相
传
。惟皮肉筋骨之病,不归经络者,
12回 则不
传
,所谓躯壳之病也。故识病之人,
12回 脏何腑,何筋何骨,何经何络,或
传
或不
传
,
传
以何经始,以何经终。
13回 可执一而论也。若夫病本在表,而
传
于里;病本在里,而并及于表。是
13回 可执一而论也。若夫病本在上,而
传
于下,病本在下,而
传
于上,是之
13回 气乎?故善医者,知病势之盛而必
传
也,预为之防,无使结聚,无使泛
13回 此上工治未病之说也。若其已至于
传
,则必先求其本,后求其标,相其
17回 %a6%e4%bc%a0">左
传
》云∶女不可近乎?对曰
20回 乎饮食。《灵枢》云∶谷于胃,乃
传
之肺,五脏六腑皆以受气。寸口属
20回 ,一时难辨其轻重者;或有根据经
传
变,流动无常,不可执一时之脉,
24回 生全在饮食,经云∶谷入于胃,以
传
于肺,五脏六腑,皆以受气。今食
27回
病有一定之
传
变,有无定之
传
变。一定之
传
变,
27回 如伤寒太阳
传
阳明,及《金匮》见肝之病,知肝
27回
传
脾之类。又如痞病变臌,血虚变浮
27回 类,医者可预知而防之也。无定之
传
变,或其人本体先有受伤之处,或
27回 而感益重,轻病亦变危矣。至于既
传
之后,则标本缓急先后分合,用药
27回 病日增,无所底止矣。至于药误之
传
变,又复多端,或过于寒凉,而成
36回 五脏之华盖。皆云∶谷气之胃,以
传
于肺,五脏六腑,皆以受气,其清
38回 ,或破其囊,或消其水。另有秘方
传
授,非泛然煎丸之所能治也。痰饮
41回 心思所能及也。上古至今,千圣相
传
,无敢失坠。至张仲景先生,复申
41回 《灵》、《素》、《本草》一线相
传
,为宗枝正脉耳。既而积习相仍,
41回 。若谓上古之方,则自仲景先生流
传
以外无几也;如谓宋元所制之方,
41回 则其可法可
传
者绝少,不合法而荒谬者甚多,岂
42回 不效矣。若夫外内之感,其中自有
传
变之道,虚实之殊,久暂之别,深
43回 者,义有所不解,机有所莫测。其
传
也,往往出于奇人隐士,仙佛鬼神
43回 圣人之所以诛也。又有古之禁方,
传
之已广,加载医书中,与经方并垂
45回 不可愈,非医之咎也。后世医失其
传
,病之名亦不能知,宜其胸中毫无
48回 方甚少,而最详于宋之雷,今世所
传
《雷公炮炙论》是也。后世制药之
50回 制之,而后天丧身殒命之忧。是故
传
经之邪,而先夺其未至,则所以断
54回 其本生之土,故气浓而力全;以后
传
种他方,则地气移而力薄矣。一则
54回 ,古人所采,必至贵之种。后世相
传
,必择其易于繁衍者而种之,未必
72回 圣之法,并误用东垣之法。医道失
传
,只此浅近之理不知,何况深微者
77回 矣。俗所谓有病病当之。此历古相
传
之法也。故医者当疑难之际,多所
81回 已入脏,不可治疗而逃矣。历圣相
传
,如同一辙。盖病之始入,风寒既
82回 天运气,或由脏腑生克,或由邪气
传
变,《内经》言之最详。后之医者
83回 、桂、附、鹿茸之类,托名秘方异
传
。其气体合宜者,一时取效;久之
84回 之说自宋以前已有这。盖因医道失
传
,治人多误,病者又不能辨医之高
87回 内经》,求箕异同得失乎?古今流
传
之载籍,凡有舛误,后人无敢议者
88回 而变,互相诟厉。孰知病变万端,
传
经无定,古人因病以施方,无编方
89回 贯通之。其方则皆上古圣人历代相
传
之经方,仲景间有随症加减之法。
89回 其脉法亦皆《内经》及历代相
传
之真诀。其治病无不精切周到,无
89回 半矣。自此以后之书,皆非古圣相
传
之真诀,仅自成一家,不可与《金
91回 仲景之治病,其论脏腑经络,病情
传
变,悉本《内经》。而其所用之方
91回 ,皆古圣相
传
之经方,并非私心自造,间有加减
91回 重,专在于药,而古圣制方之法不
传
矣。此医道之一大变也。然其用药
92回 者茫无把握矣。此书以经络病因,
传
为疑似,条分缕析,而后附以诸方
93回 寒暑湿之中人,可验而知也。乃相
传
有《太素脉》之说,以候人之寿夭
94回 之方,而神明变化之,则每症必有
传
受,不概治以男子泛用之药,自能
94回 所治辄效矣。至于如俗相
传
之邪,如胎前宜凉,产后宜温等论
95回
今天之医法失
传
者,莫如痘疹。痘之源,藏于脏腑
95回 温托滋百不失一矣。呜呼!廖说流
传
,起于明季,至今尤甚。惟以寒药
96回
种痘之法,此仙
传
也。有九善焉:凡物欲其聚,惟痘
97回 厉之药,特分两极少耳。此古人真
传
也!后世不敢用,而以草木和平之
97回 药治之,往往迁延而死。此医者失
传
之故。至于调摄之法,病家能知之
98回 疡科之法,全在外治,其手法必有
传
授。凡辨形察色,以知吉凶;及先
98回 方,护心托毒,化脓长肉,亦有真
传
,非寻常经方所能奏效也。惟煎方
98回 ,某证主某方,非此不效,亦另有
传
授焉。故外科总以
传
授为主,徒恃
98回 学问之宏博无益也。有
传
授,则较之内科为尤易。惟外科而
99回 病重,亦不能有效也。古法今已不
传
,近所
传
符咒之术,间有小效;而
100回 术,不相上下。今则医人之医尚绝
传
,况兽医乎?
103回 至伊芳有汤液治病之法,然亦得之
传
闻,无成书可考。至刻苦鹊、仓公
103回 俱原本神农、黄帝之精义,皆从相
传
之方,仲景不过集其成耳。自是之
105回 渊博通达之人不可学也;凡病情之
传
变,在于顷刻,真伪一时难辨,一
105回 能屏去俗事,专心数年,更得师之
传
授,方能与古圣人之心,潜通默契
107回 古圣相
传
之说,揆之于情有至理,验之于疾
110回 罪之良法也。既死之后,闻者亦相
传
,以为某人之病,因误服某人之药
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