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医学源流论
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医学源流论
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15回 然后择何经何脏对病之药,本于古
圣
何方之法,分毫不爽,而后治之,
23回 其症俱不治,皆医者误之也。凡古
圣
定病之名,必指其实。各曰中风,
39回 ,何以能如人之所欲,以致其效?
圣
人为之制方以调剂之,或用以专攻
41回 矣,此皆不足以各方者也。昔者,
圣
人之制方也,推药理之本原,识药
41回 ,味不过三四,而其用变化不穷。
圣
人这智,真与天地同体,非人之心
41回 思所能及也。上古至今,千
圣
相传,无敢失坠。至张仲景先生,
41回 a5">金匮要略
》集千
圣
之大成,以承先而启后,万世不能
42回 方者是也。其原起于本草。盖古之
圣
人,辨药物之性,则必着其功用,
43回
天地有好生之德,
圣
人有大公之心,立方以治病,使天
43回 下共知这,岂非天地
圣
人之至愿哉之高下,以为效验,故
43回 兰台之藏,长桑君有无泄之戒,古
圣
皆然。若夫诡诈之人,专欲图利,
43回 养生,实速其死。此乃江湖恶习,
圣
人之所以诛也。又有古之禁方,传
46回 精义之所在,而参以仲景诸方,则
圣
人之精理自能洞晓。而已之立方,
49回 矣。故人参者,乃医家邀功避罪之
圣
药也。病家如此,医家如此,而害
50回
圣
人之所以全民生也,五谷为养,五
52回 ,惟病后调理则用滋补丸散,尽废
圣
人之良法。即使用药不误,而与病
53回 农,药止三百六十品。此乃开天之
圣
人,与天地为一体,实能探造化之
58回 ,方即不误,而药之误多矣。又古
圣
人之治病,惟感冒之疾,则以煎剂
62回
古
圣
人之立方,不过四五味而目。其审
63回 辨明分晰,终年不能尽其蕴。当时
圣
人不过言天地之气,营运旋转如此
63回 等划一。凡运气之道,言其深者,
圣
人有所不能知;及施之实用,则平
64回 能免于夭折。犹之天生之乱,非大
圣
大贤,不能平也。后天之平凡,乃
66回 益下为主。至我本运录极隆之会,
圣
圣
相承,大权独揽,朝纲整肃,惠
67回 ,更仆难穷。果能潜心体察,以合
圣
度,必有神功。其如人之畏难就易
71回 ,有一病而合数药以治之者,阅古
圣
人制方之法自知;有数病而一药治
72回 今乃以燥药发杂感之汗,不但非古
圣
之法,并误用东垣之法。医道失传
77回 明,辨证不的,审方不真,不知古
圣
之精义者也。
81回 久而深入,则难治。《内经》云∶
圣
人不治已病治未病。夫病已成而药
81回 ,则已入脏,不可治疗而逃矣。历
圣
相传,如同一辙。盖病之始入,风
82回 手辄愈。不知者以为神奇,其实古
圣
皆有成法也。
89回 之书也。其中缺略处颇多,而上古
圣
人,以汤液治病之法,惟赖此书之
89回 》,而融会贯通之。其方则皆上古
圣
人历代相传之经方,仲景间有随症
89回 思过半矣。自此以后之书,皆非古
圣
相传之真诀,仅自成一家,不可与
91回 本《内经》。而其所用之方,皆古
圣
相传之经方,并非私心自造,间有
91回 而功用无不周。此乃天地之化机,
圣
人之妙用与天地同。
91回 不效。大抵所重,专在于药,而古
圣
制方之法不传矣。此医道之一大变
101回 也。夫仲景先生,乃千古集大成之
圣
人,犹儒这孔子。河间、东垣,乃
101回 而不深求仲景之学,则仲景延续先
圣
之法,从此日衰。而天下万世,夭
103回 。至明之薛立斋,尤浮泛荒谬,犹
圣
贤之学,变而为腐烂时文,何尝不
104回 病之意。如此考察,自然言必本于
圣
经,治必遵乎古法,学有渊源,而
105回 为及食计耳。孰知医之为道,乃古
圣
人所以泄天地之秘,夺造化之权,
105回 心数年,更得师之传授,方能与古
圣
人之心,潜通默契。若今之学医者
107回 古
圣
相传之说,揆之于情有至理,验之
107回 更精思历试,方不为邪说所误。故
圣
人深恶夫道听涂说之人也。
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