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医学源流论
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医学源流论
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11回 生者,不视病之轻重,而视元气之
存
亡,则百不失一矣。至所谓元气者
11回 所谓节节之旁中有小心,阴阳合辟
存
乎此,呼吸出入系乎此。无火而能
16回 致害。总之变化不一,神而明之,
存
乎其人也。
17回 也。夫精,即肾中之脂膏也。有长
存
者,有日生者。肾中有藏精之处,
17回 缺,如井中之水,日夜充盈,此长
存
者也。其欲动交媾所出之精,及有
18回
人之死,大约因元气
存
亡而决。故患病者,元气已伤,即
18回 亦必有显然可见之处。大约其气尚
存
,而神志精华不用事耳,必明医乃
23回 尚无恙者甚多。惟服热补者,无一
存
者矣。
32回 为多;病在经络骨脉者,病与人俱
存
者为多。此乃内外轻重之别也。斯
41回 反足贻害。安得有学之士为之择而
存
之,集其大成,删其无当,实千古
48回 不可从;若其微妙之处,实有精义
存
焉。凡物气浓力大者,无有不偏,
49回 以全人之命,一以保人之家。如此
存
心,自然天降之福。若如近日之医
64回 弛,则攻中之补也。然以戎首而稍
存
姑息,则养矣。
67回 出,各在其处,推阖其门,令神气
存
,大气留止为补。又必迎其经气,
68回 异居,则水不从食,以至于脾客观
存
在湿之处也。)无食他食百三十五
73回 剂,必至大汗不止而阳亡矣。又外
存
这徉,汗未出之时,必烦闷恶热;
84回 散也。故虽极浅之药,而亦有深义
存
焉。此又所宜慎也。凡人偶有小疾
89回 人,以汤液治病之法,惟赖此书之
存
,乃方书之祖也。其论病皆本于《
91回 类书也。然唐以前之方,赖此书以
存
,其攻亦不可泯。但读之者,苟胸
99回 功。盖岐伯之时已然,况后世哉?
存
而不论可也。
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