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11回 疾病夭札则有之。其老而,而死犹
然
也。况乎四十以前,未尝无嗜欲、
11回 劳苦、思虑,
然
而日生日长。四十以后,虽无嗜欲
11回 劳苦、思虑,
然
而日减日消。此其故何欤?盖人之
11回 全之法何如?盖元气虽自有所在,
然
实与脏腑相连属者也。寒热攻补,
12回 曰:病必分经络而后治之。似矣,
然
亦知病固非经络之所能尽者乎?夫
12回 其颇识《内经》,实与《内经》全
然
不解也。至治之难易,则在经络易
13回 是之谓上下兼病,亦不易治。所以
然
者,无病之处多,有病之处少,则
15回 于脏腑。若不究其病根所在,而漫
然
治之,则此之寒热非彼之寒热,此
15回 在,而又知其七情六淫所受何因,
然
后择何经何脏对病之药,本于古圣
15回 方之法,分毫不爽,而后治之,自
然
一剂而即见效矣。今之治病不效者
16回 ,皆属附会之谈,不足征也。曰∶
然
则用药竟不必分经络脏腑耶?曰∶
16回 此不
然
也。盖人之病,各有所现之处;而
16回 实不仅入少阳、太阳、阳明也。显
然
者尚如此,余则更无影响矣。故以
17回 井道不可不革,故受之以革,其理
然
也。曰:
然
则纵欲可无害乎?曰:
17回 是又不
然
。盖天下之理,总归自
然
。有肾气盛者,多欲无伤;肾气衰
17回 之井,汲之无度,则枯竭矣。曰:
然
则强壮之人而绝欲,则何如?曰:
17回 物,欲动则生,不动则不生。能自
然
不动则有益,强制则有害,过用则
17回 衰竭。任其自
然
,而无所勉强,则保精之法也。<
17回 老子
云:天法道,道法自
然
,自
然
之道,乃长生之诀也。
18回 促声哑。六腑之绝,而失其所司亦
然
。其绝之象,亦必有显
然
可见之处
18回 此定其吉凶,则修短之期可决矣。
然
大段亦无过一年者。此皆得之目睹
19回 阳之法,反宜用温热,与治心火迥
然
不同。故五脏皆有火,而心肾二脏
20回 ,即能决其生死。何其近于诬也?
然
古人往往百不失一者,何哉?其大
20回 之明白详尽,学人苟潜心观玩,洞
然
易晓,此其可决者也。至云:诊脉
21回 皆必问其症,切其脉,而后知之。
然
症脉各有不同,有现症极明,而脉
22回 症热,病寒则症寒,此一定之理。
然
症竟有与病相反者,最易误治,此
22回 能尽,总宜潜心体认,审其真实,
然
后不为脉症所惑。否则徒执一端之
22回 见,用药愈真而愈误矣。
然
苟非辨症极精,脉理素明,鲜有不
23回 ,犹之增家家人以御盗也。最又不
然
。盖服纯补这药,断无专补正不补
23回 实邪无疑。天下未有行动如常,忽
然
大虚而昏仆者,岂可不以实邪治之
24回
臌膈同为极大之病,
然
臌可治,而膈不可治。盖臌者,有
24回 以致臌胀满。治之当先下其结聚,
然
后补养其中气,则肠胃渐能克化矣
24回
又有卒
然
呕吐,或呕吐而时目时发,又或年
25回 病之大端,不外乎寒热虚实,
然
必辨其真假,而后治之无误。假寒
26回 体认,则虽其病万殊,其中条理井
然
,毫无疑似,出入变化,无有不效
27回 后大虚所致。而不知乃邪气固结而
然
也。余见甚多,不可不深戒!
28回 言之极详,即针灸及外科之治法尽
然
。故凡病者,皆当如是审察也。<
30回 异。凡病之因不同,而治各别者尽
然
,则一病而治法多端矣。
31回 大相悬绝。故亡阴亡阳,其治法截
然
,而转机在顷刻。当阳气之未动也
33回 人内外无病,饮食行动如常,而忽
然
死者,其脏腑经络本无受病之处,
33回 卒
然
感犯外邪,如恶风、秽气、鬼邪、
34回 其事皆凿凿可征,似儒者所不道,
然
见于经史,如公子彭生伯有之类甚
35回 卧,厥冷喜热等症,方可用温散,
然
亦终无用滋补之法。即如伤寒瘥后
35回 古人治之,用竹皮一升,煎汤服。
然
则无病而房后感风,更不宜用热补
36回 竭矣,故咳嗽为真劳不治之疾也。
然
亦有咳嗽而不死者,其嗽亦有时稍
38回 是也。黄胆之症,仲景原有煎方。
然
轻者用之俱效不入囊中,所服之药
38回 ,或消其水。另有秘方传授,非泛
然
煎丸之所能治也。痰饮之病,亦有
39回 易血气,以除疾病,此药之力也。
然
草木之性,与人殊体,入人肠胃,
39回 情;合观之,而无方不本于古法,
然
后用而弗效,则病之故也,非医之
39回 罪也。而不
然
者,即偶或取效,隐害必多,则亦
40回 枝汤,则又以药之轻重为加减矣。
然
一二味加减,虽不易本方之名,而
40回 义,故与病毫无益,而反有害也。
然
则,当何如?曰∶能识病情与古方
40回 损益之。必使无一药之不对症,自
然
不倍于古人之法,而所投必有神效
41回 各有师承,而渊源又与仲景微别,
然
犹自成一家。但不能与《灵》、《
41回 能补古人之所未及,可备参考者。
然
其大经大法,则万不能及。其中更
42回 以此尝试,此经方之所以为贵也。
然
参考以广识见,且为急救之备;或
43回 之藏,长桑君有无泄之戒,古圣皆
然
。若夫诡诈之人,专欲图利,托名
45回 症,各有定名,各有主方。凡病尽
然
。医者必能实指其何名,遵古人所
45回 之谈概之,而试以笼统不切之药。
然
亦竟有愈者。或其病本轻,适欲自
45回 误治之实。病家以为病久不痊,自
然
不起,非医之咎,因其不即死,而
45回 。若夫误投峻厉相反之药,服后显
然
为害,此其杀人,人人能知之矣;
46回 中用之以治某病,此显而易见者。
然
一药不止一方用之,他方用之亦效
47回 ,一时阳气大旺,病气必潜藏,自
然
神气略定,越一二日,元气与邪气
49回 而当,实能补养元气,拯救危险。
然
不可谓天下之死人皆能生之也。其
49回
然
又必审其轻重而后用之,自
然
有扶
49回 攻。故服参而死,即使明知其误,
然
以为服人参而死,则医者之力已竭
49回 ,而人子之心已尽,此命数使
然
,可以无恨矣。若服攻削之药而死
49回 重,深信以为必能挽回造化,故毅
然
用之。孰知人参一用,凡平凡这有
49回 。小康之家,服二三两,而家已荡
然
矣。夫人情于死生之际,何求不得
49回 实系纯虚,非参不治,服必万全,
然
后用之。又必量其家业,尚可以支
49回 持,不至用参之后,死生无靠,
然
后节省用之。一以惜物力,一以全
49回 命,一以保人之家。如此存心,自
然
天降之福。若如近日之医,杀命破
50回 为患也,小则耗精,大能伤命,隐
然
一敌国也。以草木偏性,攻脏腑之
50回 药和之,富强之国可以振威武也。
然
而选材必当,器械必良,克期不衍
51回 古人用药立方,先陈列病症,
然
后云某方主之。若其症少用出入,
51回 。今乃病名稍似,而其中之现症全
然
不同,乃立以此方施治,则其药皆
51回 用之药,无一不与所现之症相合,
然
后施用,否则必须加减。
53回 试验而知之,故其所治之病益广。
然
皆不若《神农本草》之纯正真确。
55回 药性之专长,即所谓单方秘方也。
然
人只知不可解者之为专长,而不知
55回 知医者,当广集奇方,深明药理,
然
后奇症当前,皆有治法,变化不穷
56回 各殊。如麻黄汤,先煎麻黄去沫,
然
后加余药同煎,此主药当先煎之法
57回 半温而饮之,仍当风坐立,或公寂
然
安卧,则药留肠胃,不能得汗,风
58回 医,其药皆取之肆中,今则举世皆
然
。夫卖药者不知医,犹之可也。乃
58回 者竟不知药,则药之是非真伪,全
然
不同,医者与药不相谋,方即不误
59回 吕纯阳,或托名张仲景。其方亦宛
然
纯阳、仲景之遗法。此其事甚奇,
59回
然
亦有理焉。夫乩者,机也。人心之
59回 ,此亦有其理也。其方未必尽效,
然
皆必有意义,反不若世之时医,用
60回 咎,医者亦洋洋自得,以为病势当
然
。总之,愚人喜服补热,虽死不悔
63回 之语,以示渊博,彼亦自知其为全
然
不解,但量他人亦莫这能深考也。
63回 水位之下,火气乘之。五气之胜皆
然
。此乃亢则害,承乃制之理。即使
64回 而轻用攻者,使其正气消尽而亡。
然
而大盛之世,不无玩民,故刑罚不
64回 废,则补中之攻也。
然
使以小寇而遽起戎兵,是扰民矣。
64回 政,故教养不弛,则攻中之补也。
然
以戎首而稍存姑息,则养矣。
64回 患小病以小方处之,则正气不伤。
然
而施治有时,先后有序,大小有方
65回 剂。又西北地寒,当用温热之药,
然
或有邪蕴于中,而内反热,则用辛
65回 为宜;东南地温,当用清凉之品,
然
或有气邪随散,则易于亡阳,又当
66回 代言,如宋之末造,,《局方》亦
然
。至于明季,主暗臣专,膏泽不下
66回 述东垣,用苍术等燥药者,举国皆
然
。此等恶习,皆由不知天时国运之
67回 ,十之二三。上古之重针法如此,
然
针道而方药易,病者亦乐于服药,
67回 ,而针法不讲。今之为针者,其显
然
之失有十,而精微尚不与焉。两经
68回 故必周身肿满之处,皆刺而泻之,
然
后其水不复聚耳。此五十七穴者,
69回 ,虽筋骨关节之间,亦游刃有余。
然
后天下之病,千绪万端,而我之设
70回 速。若俟邪气已深,与气血相乱,
然
后施治,则元气大伤,此当急治者
70回 中焦而达下焦,变成渣秽而出,自
然
渐愈;若即以硝黄峻药下之,则食
72回 津液,仲景麻黄、桂枝等汤是也。
然
犹恐其营中阴气,为风火所煽,而
72回 ,必其寒气乘虚陷入,而无出路,
然
后以姜附回其阳,此仲景用理中之
73回 解。故病患之求得汗,人人以为当
然
也。
73回 皆不解其何故而忽死,惟有相顾噩
然
可已。我见甚多,不可不察也。总
74回 痿,或成哮喘,或成怯弱,比比皆
然
。误治之害,不可胜数。谚云∶伤
74回 风不醒变成劳。至言也。
然
则,治之何如?一驱风,苏叶、荆
75回 宜补,实证宜泻,尽人而知之者。
然
或人虚而证实,如弱体之人,冒风
75回 而反有害,是不可不虑也。此正不
然
。盖药之性,各尽其能,攻者必攻
75回 亦各归本经也。以是而推,无不尽
然
。试以《神农本草》诸药主治之说
78回 始终无效者。此乃病气深痼,非泛
然
之方药所能愈也。凡病在皮毛荣卫
78回 之情状,并询其历来服药之误否。
然
后广求古今以来治此症之方,选择
78回
忽遇对症之药,自
然
应手而痊也。
79回 缓而药不中病,则愈迟;此常民。
然
亦有不论治之迟早,而愈期有一定
80回 。而为医者,自审其工拙亦最易。
然
而世之择医者与为医者,皆愦愦而
80回 可治,亦必预立医案,明着其说,
然
后立方,不得冒昧施治。如此自考
80回 ,自
然
有过必知,加以渚心好学,其道日
80回 亦诿于病势之常,病家亦相循为固
然
,全不一怪。间有病家于未服药之
81回 入,风寒既浅,气血脏腑未伤,自
然
治之甚易;至于邪气深入,则邪气
82回 者身受其苦,备细言之,而彼实茫
然
,不知古人以何药为治,仍以泛常
82回 详其情状,辨其异同,审其真伪,
然
后遍考方书本草,详求古人治法。
84回 性之药,至寒气相斗,已非正治,
然
犹有得效之理。其余三症,饮之必
85回 无病不识。后世内外科既分,则显
然
为内证者,内科治之;显
然
为外证
85回 科治之。其有病在腹中,内外未显
然
者,则各执一说,各拟一方,历试
85回 、医者,始终不知何以致死,比比
然
也。今先辨明痞结瘀血,寒痰食积
86回 药,较之他药为特重,不但初起为
然
,即成脓收口,始终赖之,一日不
86回 有既破之后,而仍用围药者,则群
然
笑之。故极轻之毒往往至于散越,
87回 ,凡有舛误,后人无敢议者,比比
然
也,独《
89回 病,未能全备,未知有残缺与否?
然
诸大症之纲领,亦已粗备,后之学
90回 趣,亦不能划一,使人有所执持。
然
其汇簇言,使后世有所考见,亦不
91回 %b9">千金方
》则不
然
,其所论病,未尝不根据《内经》
91回 之法不传矣。此医道之一大变也。
然
其用药之奇,用意之巧,亦自成一
91回 择,以为指归,乃医方之类书也。
然
唐以前之方,赖此书以存,其攻亦
91回 竹,则众说纷纭,群方淆杂,反茫
然
失其所据。故读《千金》《外台》
91回 从。嗟乎!《千金》、《外台》且
然
,况后世偏驳杂乱之书,能不惑人
92回 ,而后附以诸方治法,使人一览了
然
,岂非后学之津梁乎?其书独出机
93回 征。浊而无神,为愚之征。理或宜
然
。若善恶已不可知,穷通则与脉何
93回 与?
然
或得寿之脉,而其人或不谨于风寒
94回 后人之邪说,皆足以害人。诸科皆
然
,不独妇科也。
95回 于脏腑骨脉之中,此痘之本源也。
然
外无感召,则伏而不出,及天地寒
95回 哉?夫痘之源,不外乎火,固也。
然
《内经》云:火郁则发之。其遇天
97回 其食与平时不减,安有不死者哉?
然
嘱病家云:乳不可食。则群相诟曰
98回 p> 必读书临证,二者皆到,
然
后无误。其升降围点,去腐生肌,
98回 必通于内科之理,全在学问根柢。
然
又与内科不同。盖煎方之道相同,
98回 此必平日讲于内科之道而通其理,
然
后能两全而无失。若不能治其内症
98回 所不备。虽遇极奇极险之症,亦了
然
无疑。此则较之内科为更难。故外
99回 之大者,全不见功。盖岐伯之时已
然
,况后世哉?存而不论可也。
101回 思邈辈,则实有师承,各操绝技,
然
亦仅成一家之言,如儒家汉唐诸子
102回 医之高不齐,此不可勉强者也。
然
果能智竭谋,小心谨慎,犹不人。
102回 进,则每治必愈,而声名日起,自
然
求之者众,而利亦随之。若专于求
103回 者《内经》,则医之祖乃岐黄也。
然
《本草》起于神农,则又在黄帝这
103回 神明夫用药之理。医学从此大备。
然
其书讲人身脏腑之形,七情六淫之
103回 方尚少。至伊芳有汤液治病之法,
然
亦得之传闻,无成书可考。至刻苦
103回 之说,继乃附以治法,似为得旨。
然
其人皆非通儒,不能深通经义,而
103回 时文,何尝不曰我明经学古者也。
然
以施之治天下,果能如唐虞三代者
104回 ,皆有程序,未知当时得人何如?
然
其慎重医道之意,未尝异也。故当
104回 此方,治此病之意。如此考察,自
然
言必本于圣经,治必遵乎古法,学
106回 势危笃,近医束手,举家以为危,
然
后求之,夫病势而人人以为危,则
106回 者,则当之者难为情矣。若此病断
然
必死,则明示以不治之故,定之死
106回 期,飘
然
而去,犹可免责。倘此症万死之中
106回 虽当定方之时,未尝不明白言之。
然
人情总以成败为是非,既含我之药
106回 而病家及旁观之人,亦宜曲谅也。
然
世又有获虚名之时医,到处误人;
107回 之于情有至理,验之于疾有奇效。
然
天下之人,反甚疑焉。而独于无稽
107回 之以某方治某病者,先审其病之确
然
,
然
后以其方治之。若今人之所谓
107回 则其胃气尚强,其病不死,故云。
然
非谓痢疾之人,无物不可食。执吃
107回 为害。故凡读书议论,必审其所以
然
之故,而更精思历试,方不为邪说
108回 ,一或有误,生死立判矣。间或偶
然
幸中,自以为如此大病,犹能见功
108回 我之过,于是终身害人而不悔矣,
然
病家往往多信之者,则有故焉。盖
108回 凿凿,又关切异常,情面甚重,自
然
听信。谁知彼乃偶
然
翻阅及道听途
108回 彼以为某乃名医,尚不如我,遂肆
然
为人治病,愈则为功,死则无罪。
108回 之无人,故人人得而操其长短也。
然
涉猎之人,久而自信益真,始误他
109回 若大病则有一不合,皆足以伤生。
然
则为病家者当何如?在谨择名医而
109回 相,择贤相而专任之,其理一也。
然
则择贤之法若何?曰∶必择其人品
109回 ,果能十全八九,而后延请施治。
然
医各有所长,或今所患非其所长,
109回 情,和平正大;又用药必能命中,
然
后托之。所谓命中者,其立方之时
109回 ,先论定此方所以
然
之故,服药之后如何效验;或云必
110回 害人无算,宜有天罚,以彰其罪。
然
往往寿考富浓,子孙繁昌,全无殃
110回 从病家之意。病家深喜其如顺,偶
然
或愈,医者自矜其功;如其或死,
110回 如此。更有平昔最佩服之良医,忽
然
自生疾病,反信平日所最鄙薄之庸
110回 ,故必生疾病,使之不以寿而死。
然
疾病之轻重不齐,或其人善自保护
110回 之权于是独重,则医之杀人,乃隐
然
奉天之令,以行其罚,不但无罪,
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