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医学源流论
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医学源流论
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11回 之分体者也。而其根本所在,即《
道
经》所谓丹田,《
11回 腑相连属者也。寒热攻补,不得其
道
,则实其实而虚其虚,必有一脏大
11回 护,而药不可轻试也。若夫预防之
道
,惟上工能虑在病前,不使其势已
12回 乎脏腑之内,运乎躯壳之中,为之
道
路,以传变周流者也。故邪之伤人
17回 年不汲,不见其溢。《易》云:井
道
不可不革,故受之以革,其理然也
17回 %90">老子
云:天法
道
,
道
法自然,自然之
道
,乃长生之
18回 ;肝绝,则喜怒无节;肾绝,则阳
道
痿缩;脾绝,则食入不化;肺绝,
19回 守于下,心火守于上,而三焦火之
道
路,能引二火相交。心火动,而肾
33回 、秽气、鬼邪、毒厉等物,闭寒气
道
,一时不能转动,则大气阻绝,昏
33回 则立愈矣。又有痰涎壅塞,阻遏气
道
而卒死者,通气降痰则苏,所谓痰
34回 者,其事皆凿凿可征,似儒者所不
道
,然见于经史,如公子彭生伯有之
35回 可见。余人皆不知之,其杀人可胜
道
哉!
42回 。若夫外内之感,其中自有传变之
道
,虚实之殊,久暂之别,深浅之分
50回 设也以攻疾,亦不得已而后用,其
道
同也。故病之为患也,小则耗精,
50回 ,而先夺其未至,则所以断敌之要
道
也;横暴之疾,而急保其未病,则
51回 无可加减,则另择一方,断不可
道
听途说,闻某方可以治某病,不论
52回 人之所患,患病多;医之所患,患
道
少。近日病变愈多,而医家之
道
愈
60回 死不悔。我目中所见不一垂涕泣而
道
之,而医者与病家,无一能听从者
62回 温补,而富贵之家尤甚。不如是则
道
不行,所以人争效尤,以致贻害不
62回 思体验之君子,出而挽回之,亦世
道
生民之大幸也!
63回 其秘,大言不惭,以此动众,所谓
道
听途说是也。如近人所谈司天运气
63回 ,以平为期。何等划一。凡运气之
道
,言其深者,圣人有所不能知;及
64回 伤者以养胜。纲纪不正,而崇儒讲
道
,徐化导之可也;若任刑罚而严诛
64回 。所用之药,各得其性,则器使之
道
。所处之方,各得其理,则调度之
67回 之二三。上古之重针法如此,然针
道
而方药易,病者亦乐于服药,而苦
67回 有九变十二节。九变者,输刺、远
道
刺、经刺、络刺、分刺、大写刺、
72回 非古圣之法,并误用东垣之法。医
道
失传,只此浅近之理不知,何况深
75回 人制方之法,分经别脏,有神明之
道
焉。如疟疾之小柴胡汤,疟之寒热
77回 ,不敢下药,此乃不知古人制方之
道
者也。古人用药,惟病是求。
80回 自然有过必知,加以渚心好学,其
道
日进矣。今之医者,事事反此,惟
81回 尤极危殆。所以人之患病,在客馆
道
途得者,往往难治。非所得之平凡
84回 医”之说自宋以前已有这。盖因医
道
失传,治人多误,病者又不能辨医
87回 是书之旨,盖欲推本经旨,发挥至
道
,剖晰疑义,垂示后学,真读《内
87回 所短也。内中有自出机杼,发挥妙
道
,未尝见于《内经》,而实能显《
87回 经
》而识其大义,已为医
道
中杰出之流,安能更深考《内经》
90回 ,亦不可少之作也。愚按∶脉之为
道
,不过验其血气之盛衰,寒热和邪
91回 药,而古圣制方之法不传矣。此医
道
之一大变也。然其用药之奇,用意
91回 之,更有无稽杜撰之邪书,尤不足
道
矣。
98回 根柢。然又与内科不同。盖煎方之
道
相同,而其药则有某毒主某药,某
98回 科之法治之。此必平日讲于内科之
道
而通其理,然后能两全而无失。若
98回 内症已愈,此必商之内科也。但其
道
甚微,其方甚众,亦非浅学人,所
98回 能知也。故外科之
道
,浅言之,则惟记煎方数首,合膏
101回
医
道
之晦久矣。明人有四大家之说,指
103回 为重,其于天地阴阳,经络脏腑之
道
,及针灸杂术,往往不甚考求。而
103回 响即支杂,各任其偏,而不归于中
道
。
104回 ,未知当时得人何如?然其慎重医
道
之意,未尝异也。故当时立方治病
104回 授,令其严考诸医,取其许挂牌行
道
。既行之后,亦复每月严课,或有
105回 习此业以为及食计耳。孰知医之为
道
,乃古圣人所以泄天地之秘,夺造
105回 非精鉴确识之人不可学也。故为此
道
者,必具过人之资,通人之识;又
105回 以无文理之人,欲顷刻而能之。宜
道
之所以日丧,而枉死者遍天下也。
107回 ,方不为邪说所误。故圣人深恶夫
道
听涂说之人也。
108回 人涉独医者,亦十之三;盖医之为
道
,乃通天彻地之学,必全体明,而
108回 ,自然听信。谁知彼乃偶然翻阅及
道
听途说之谈,彼亦未尝审度,从我
109回 正疑见效太迟,忽而谗言蜂起,中
道
更改,又换他医,遂至危笃,反咎
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