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2回 曰:“河出《图》,洛出《书》,
圣
人则之。”故知《书》之所起远矣
2回 存。其言简而要,其事详而博,信
圣
人之才羽翮,而述者之冠冕也。<
14回 ,兄亡弟及,历数相承。作者乃抑
圣
公于传内,登文叔于纪首,事等跻
15回 史论立言。理当雅正。如班述之叙
圣
卿也,而曰董公惟亮;范赞之言季
16回 或恢谐小辩,或神鬼怪物。其事非
圣
,扬雄所不观;其言乱神,宣尼所
17回 为督铸钱掾,见诏书而叹曰:“此
圣
主也,一见决矣。”至于近古则不
17回 殒。至于近代则不然。夫谈主上之
圣
明,则君尽三、五;述宰相之英伟
22回 a>》曰:“知进退存亡者,其唯
圣
人乎!”如淮阴初在仄微,堕业元
22回 帝王之道,坦然明白。嗟乎!自去
圣
日远,史籍逾多,得失是非,孰能
23回 三复忘疲,百遍无斁,自非作者曰
圣
,其孰能与于此乎?
23回
昔
圣
人之述作也,上自《尧典》,下终
23回 9%a6">汉书
》,继
圣
而作,抑其次也。故世之学者,皆
23回 滞心}龠无闻。逮于战国已降,去
圣
弥远,然后能露其锋颖,倜党不羁
23回 可不励精雕饰,传诸讽诵者哉?自
圣
贤述作,是曰经典,句皆《韶》、
26回 臣,羞愧流汗,刮席不敢视。夫以
圣
公身在微贱,已能结客报仇,避难
30回 不语;而事鬼求福,墨生所信。故
圣
人于其间,若存若亡而已。若吞燕
30回 其间文籍,可得言焉。夫以仲尼之
圣
也,访诸郯子,始闻少皞之官;叔
33回 所鄙,而己答以瞽顽舜神,鲧恶禹
圣
。夫自叙而言家世,固当以扬名显
33回 :“吾之先友尝从事于斯矣。”则
圣
达之立言也,时亦扬露己才,或托
33回 析具言,一二必载。岂所谓宪章前
圣
,谦以自牧者欤?
34回 八卦,文王加以《系辞》。俱为大
圣
,行事若一,其丰俭不类,悬隔如
35回 此之谓地理书者也。帝王桑梓,列
圣
遗尘,经始之制,不恒厥所。苟能
35回 “知之次也。”苟如是,则书有非
圣
,言多不经,学者博闻,盖在择之
37回
昔仲尼以睿
圣
明哲,天纵多能,睹史籍之繁文,
37回 》。及今上即位,又敕撰《则天大
圣
皇后实录》。凡所著述,尝欲行其
37回 传。其后张衡、陆绩果以为绝伦参
圣
。夫以《
39回 《易》曰:“上古结绳以理,后世
圣
人易之以书契。”儒者云:“伏羲
39回 虞已降,可得言者。然自尧而往,
圣
贤犹述,求其一二,仿佛存焉。而
39回 子,广造奇说,其语不经,其书非
圣
。故马迁有言:“神农已前,吾不
39回 言,藏诸名山,副在京师,以俟后
圣
君子。
39回 监谢昊相承撰录,已有百篇。值承
圣
沦没,并从焚荡。庐江何之元、沛
40回 “民可使由之,不可使知之。”夫
圣
人立教,其言若是。在于史籍,其
40回 ,迹居疑似,坐招讪谤。虽奭以亚
圣
之德,负明允之才,目睹其事,犹
41回
昔孔宣父以大
圣
之德,应运而生,生人以来,未之
41回 偃之弦歌,则称戏言以释难。斯则
圣
人之设教,其理含弘,或援誓以表
41回 > 又世人以夫子固天攸纵,将
圣
多能,便谓所著《春秋》,善无不
42回 左丘明耻之,某亦耻之。”夫以同
圣
之才,而膺授《经》之讬,加以达
42回 反以卫辄为贤,是违父子之教,失
圣
人之旨,奖进恶徒,疑误后学。其
43回 海,君不可有所陈对,宜曰:‘皆
圣
主之德,非小臣之力也。’”遂受
44回 追书其事。岂由以索续组,不类将
圣
之能者乎?何其乖剌之甚也。
44回 子力可翘关,不以力称。何者?大
圣
之德,具美者众,不可以一介标末
46回 笔,非书也,《自序》又云不读非
圣
之书。然其撰《甘泉赋》,则云“
46回 > 夫书名竹帛,物情所竞,虽
圣
人无私,而君子亦党。盖《易》之
46回 所偏者焉。夫以宣尼叡哲,子云参
圣
,在于著述,不能忘私,则自
47回 /a>》云:“太山之石颠而下,
圣
人受命人君虏。”又曰:石立于山
49回 是也。时无可移,祸有必至,虽大
圣
所不能免,若姬伯拘于羑里,孔父
49回 。然俗之愚者,皆谓彼幻化,是为
圣
人。岂知
圣
人智周万物,才兼百行
49回 孔父之徒。苟识事如斯,难以语夫
圣
道矣。且案太史公云:黄帝、尧、
49回 ,师、商可方,回、赐非类。此并
圣
人品藻,优劣已详,门徒商榷,臧
49回 本无戚容,则未之有也。况嗣宗当
圣
善将殁,闵凶所钟,合门惶恐,举
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