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1回 不适之患也。是故先王不处大室,
不为
高台,味不众珍,衣不燀热。燀热
3回 、燥湿、四时之化、万物之变,莫
不为
利,莫
不为
害。圣人察阴阳之宜,
3回 言,穷则观其所不受,贱则观其所
不为
。喜之以验其守,乐之以验其僻,
4回 > 学者师达而有材,吾未知其
不为
圣人。圣人之所在,则天下理焉。
4回
故学士曰:辩议不可
不为
。辩议而苟可为,是教也。教,大
8回 ,义兵之助也,时变之应也,不可
不为
而不足专恃。此胜之一策也。
11回 也可谓穆行矣。穆行之意,人知之
不为
劝,人不知
不为
沮,行无高乎此矣
11回 也,有势则必不自私矣,处官则必
不为
污矣,将众则必不挠北矣。忠臣亦
11回 王不能止,果伏剑而死。要离可谓
不为
赏动矣,故临大利而不易其义;可
12回 遭乎治世,不避其任;遭乎乱世,
不为
苟在。今天下暗,周德衰矣。与其
12回 范氏、中行氏,诸侯尽灭之,而子
不为
报;至於智氏,而子必为之报,何
13回 息忌虽无为组,亦何益也?为组与
不为
组,不足以累公息忌之说,用组之
14回 之,非自然也。故使之者至,物无
不为
;使之者不至,物无可为。古之人
14回 审其所以使,故物莫
不为
用。
14回 仁体也。不仁不义,虽得十越,吾
不为
也。”遂与之食。不出三年,而吴
14回 人者,万乘之主得一人用可为师,
不为
无人。以此游,仅至於鲁司寇。此
14回 ,非祸独及己也。故君子不处幸,
不为
苟,必审诸己然後任,任然後动。
15回 ,匆匆乎其心之坚固也,空空乎其
不为
巧故也,迷乎其志气之远也,昏乎
16回 、守其本。而敢归巫,彼将以此无
不为
也。”公又曰:“卫公子启方事寡
16回 ,素服庙临,以说於众曰: “天
不为
秦国,使寡人不用蹇叔之谏,以至
16回 史起对曰:“可。”王曰:“子何
不为
寡人为之?”史起曰:“臣恐王之
17回 不伤其耳目之主。问而不诏,知而
不为
,和而不矜,成而不处,止者不行
17回 之辩外矣。不出者,所以出之也;
不为
者,所以为之也。此之谓以阳召阳
17回 解也,我为之而知其不可解也。今
不为
而知其不可解也,是巧於我。”故
17回 曰:“非狗不得兔,兔化而狗,则
不为
兔。”人君而好为人官,有似於此
17回 主,无存国矣。故有道之主,因而
不为
,责而不诏,去想去意,静虚以待
18回 。仲父治外,夫人治内,寡人知终
不为
诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言
18回 欲之。”路说曰:“公欲之,则胡
不为
从矣?”
19回 曰:“通乎德之情,则孟门、太行
不为
险矣。故曰德之速,疾乎以邮传命
19回 益?古者多有天下而亡者矣,其民
不为
用也。用民之论,不可不熟。
19回 遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪
不为
勇者兴惧者变,勇者以工,惧者以
19回 :”信,国之宝也。得原失宝,吾
不为
也。”遂去之。明年,复伐之,与
20回 今是已!”晏子曰:“崔子,子独
不为
夫《诗》乎!《诗》曰:‘莫莫葛
20回 主故愿为臣。今王非贤主也,愿辞
不为
臣。”昭王曰:“是何也?”对曰
21回 而更为日,此文王之义也。若此而
不为
,意者羞法文王也?”太子曰:“
21回 民之死,是以石代爱子头也,何为
不为
?”民寒则欲火,暑则欲冰,燥则
24回 者,故日夜学之。有便于学者,无
不为
也;有不便于学者,无肯为也。盖
24回 与通。田猎驰骋弋射走狗,贤者非
不为
也,为之而智日得焉,不肖主为之
25回 其能也。”“若虽知之,奚道知其
不为
私?”季子曰:“诸能治天下者,
25回 爱[插图]也,清有余也。圣人之
不为
私也,非爱费也,节乎己也。节己
25回 则清明,清明则虚,虚则无为而无
不为
也。
26回 公,不能立功。好得恶予,国虽大
不为
王,祸灾日至。故君子之容,纯乎
26回 唐尚曰:“吾非不得为史也,羞而
不为
也。”其故人不信也。及魏围邯郸
26回 苦。不知高下,民乃逾处。种稑禾
不为
稑,种重禾
不为
重,是以粟少而失
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