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5回 。且夫嗜欲无穷,则必有贪鄙悖乱
之心
、淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱,
6回 、慆滥之音出,则滔荡之气、邪慢
之心
感矣;感则百奸众辟从此产矣。故
7回
四曰:夫救守
之心
,未有不守无道而救不义也。守无
10回 亲孝子之所慎也。慎之者,以生人
之心
虑。以生人
之心
为死者虑也,莫如
10回 以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子
之心
也。父虽死,孝子之重之不怠;子
11回 是送而行之。申侯伯如郑,阿郑君
之心
,先为其所欲,三年而知郑国之政
13回 为组,不足以累公息忌之说,用组
之心
,不可不察也。
15回 毂而行,至卫七日而厹繇亡。欲钟
之心
胜也。欲钟
之心
胜,则安厹繇之说
15回 惠盎曰:“夫无其志也,未有爱利
之心
也。臣有道於此:使天下丈夫女子
15回 ,三徙成国,而尧授之禅位,因人
之心
也。汤、武以千乘制夏、商,因民
17回 入於朝矣。君服性命之情,去爱恶
之心
,用虚无为本,以听有用之言,谓
18回 孙龙对曰:“偃兵之意,兼爱天下
之心
也。兼爱天下,不可以虚名为也,
18回 布总,齐亡地而王加膳,所非兼爱
之心
也。此偃兵之所以不成也。”今有
18回 於此者也,而传之贤者,民之贪争
之心
止矣。欲先生之以此听寡人也。”
18回 以有万乘之国而辞之,此其止贪争
之心
愈甚也。”惠王谓惠子曰:古之有
19回 者矣,皆能用非其有也。用非其有
之心
,不可察之本。三代之道无二,以
19回 後可行。恶乎托?托於爱利。爱利
之心
谕,威乃可行。威太甚则爱利
之心
19回 息,爱利
之心
息,而徒疾行威,身必咎矣。此殷
20回 必定一世,则未之识。若夫欲利人
之心
,不可以加矣。达乎分,仁爱
之心
20回 心无度者,则其所为不可知矣。人
之心
隐匿难见,渊深难测。故圣人于事
25回 爱费也,节乎己也。节己,虽贪污
之心
犹若止,又况乎圣人?
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