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1回 殊弗知慎者?夫弗知慎者,是死生
存
亡可不可未始有别也。未始有别者
2回 > 是月也,安萌牙,养幼少,
存
诸孤;择元日,命人社;命有司,
2回 生动,则失其情矣。此二者,死生
存
亡之本也。
2回 重其国、爱其身也,所染不当也。
存
亡故不独是也,帝王亦然。
4回 畏邪?” 曾点曰:“彼虽畏,我
存
,夫安敢畏?”孔子畏於匡,颜渊
7回 有义者,为其赏也。今无道、不义
存
,
存
者,赏之也;而有道、行义穷
7回 兴无道与不义者也。无道与不义者
存
,是长天下之害而止天下之利,虽
8回 我,岂可不察哉?此兵之精者也。
存
亡死生决于知此而已矣。
9回 矣,守而勿失。”非独射也,国之
存
也,国之亡也,身之贤也,身之不
9回 肖也,亦皆有以。圣人不察
存
亡、贤不肖,而察其所以也。
9回 往也。且柳下季可谓能说矣。非独
存
己之国也,又能
存
鲁君之国。
9回 !心非臂也,臂非椎、非石也。悲
存
乎心而木石应之。”故君子诚乎此
10回 物同,而用之于人异也,此治乱、
存
亡、死生之原。故国广巨,兵强富
11回 以为无道也。今有臣若此,不可不
存
。”于是复立卫于楚丘。弘演可谓
11回 田成子有齐国。鲁日以削,至于觐
存
,三十四世而亡。
12回 法天地。凡十二纪者,所以纪治乱
存
亡也,所以知寿夭吉凶也。上揆之
13回 召寇。独乱未必亡也,召寇则无以
存
矣。凡兵之用也,用於利,用於义
13回 名不徒立,功不自成,国不虚
存
,必有贤者。贤者之道,牟而难知
14回
五曰:凡治乱
存
亡,安危强弱,必有其遇,然後可
16回 军乎济上,未有益也。是弃其所以
存
,而造其所以亡也。
16回 之所封四百馀,服国八百馀,今无
存
者矣。虽
存
,皆尝亡矣。贤主知其
16回 接而自以为智,悖。若此则国无以
存
矣,主无以安矣。智无以接,而自
16回
六曰:使治乱
存
亡若高山之与深溪,若白垩之与黑
16回 则无所用智,虽愚犹可矣。且治乱
存
亡则不然。如可知,如可不知;如
16回 之事与东夷八国不听之谋。故治乱
存
亡,其始若秋毫。察其秋毫,则大
17回
治乱安危
存
亡,其道固无二也。故至智弃智,
17回 得伪诈之曹远矣。故治天下之要,
存
乎除奸;除奸之要,
存
乎治官;治
17回 官之要,
存
乎治道;治道之要,
存
乎知性命。故子华子曰:“厚而不
17回 将反以自多,是之谓重塞之主,无
存
国矣。故有道之主,因而不为,责
18回 亡之也,愿君之封其後也。此所谓
存
亡继绝之义。君若封之,则大名。
18回 拘於铜鞮,大国弗怜也,而使弊邑
存
亡继绝,弊邑不敢当也。”魏王惭
18回 ,固则难亡。今虞、夏、殷、周无
存
者,皆不知反诸己也。
18回 ”孔子曰:“若夫人者,目击而道
存
矣,不可以容声矣。”故未见其人
18回 以此疑,范蠡、子胥以此流,死生
存
亡安危,从此生矣。
18回 。谢於翟翦,而更听其谋,社稷乃
存
。名宝散出,土地四削,魏国从此
18回 ,粮食。当此时也,两周全,其北
存
,魏举陶削卫,地方六百,有之势
19回 棺三寸,加斧锧其上。人主之患,
存
而不知所以
存
,亡而不知所以亡。
19回 此
存
亡之所以数至也。郼、岐之广也,
19回 下万国,至於汤而三千馀国,今无
存
者矣,皆不能用其民也。民之不用
19回 争矣。或折其骨,或绝其筋,争术
存
也。争术
存
,因争;不争之术
存
,
20回 死生之分。达乎死生之分,则利害
存
亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不
20回 召寇。独乱未必亡也,召寇则无以
存
矣。
20回 衣异。势不便,时不利,事雠以求
存
。执民之命。执民之命,重任也,
20回 德,能自为取师者王,能自取友者
存
,其所择而莫如己者亡。”今以不
21回 罪之民,其死者量于泽矣,而国之
存
亡、主之死生犹不可知也。其离仁
22回 爱其所疑,小弱而大不爱,则无以
存
。故不可知之道,王者行之,废;
22回 伍子胥之言,此二国者,虽至于今
存
可也。则是国可寿也。有能益人之
23回 奸人比周,百邪悉起。若此则无以
存
矣。凡国之
存
也,主之安也,必有
23回 以也。不知所以,虽
存
必亡,虽安必危。所以不可不论也
23回 者同,乐不适也。乐不适则不可以
存
。
23回 且胡可以开说哉?说必不入,不闻
存
君。
23回 寡不胜众,数也。故乱国之主,患
存
乎用三石为九石也。
24回 乎?赏其末乎?赏其末,则骑乘者
存
;赏其本,则臣闻之郤子虎。”文
24回 也。夫人故不能自知,人主独甚。
存
亡安危,勿求于外,务在自知。尧
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