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呻吟语
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2回 、周、孔,岂是一样气质哉?愚僭
为之
说曰:“义理之性,有善无恶;气
4回 子又当立家长,宗子以世世长子孙
为之
;家长以阖族之有德望,而众所推
4回 服能佐宗子者
为之
,胥重其权而互救其失。此二者,
5回 之心;为圣人所不为,而吻合圣人
为之
事,故此圣人之深幸而拘儒之所大
5回 、执辔御车、鄙事贱役,古圣贤皆
为之
矣,岂能日日手容恭、足容重耶?
5回 则谓有心之讥;无为发端,则疑有
为之
说。简而当事,曲而当情,精而当
5回 孩肤浅之目。此光明平易太雅君子
为之
汗颜泚颡,而彼方以为得意者也。
6回 人品与天地参,与古人友,帝王且
为之
屈,天下不易其守。而乃以声色、
6回 沉雅自然,只有一些浮浅之色,作
为之
状,便是屋漏少工夫。
6回 罪万恶,日横恣而无制,皆此二字
为之
。西晋仇礼法而乐豪放,病本正在
6回 则不为。天下事待其名利两全而后
为之
,则所为者无几矣。
6回 福,论人事不言利害。自吾性分当
为之
外,皆不庸心,其言祸福利害,为
6回 之名分,便小有谦下不妨。得为而
为之
,虽无暂辱,必有后忧。即不论利
8回 鸟师能使雀奕棋,蛙教书,况于能
为之
人事而可委之天乎?
8回 情天下古今所同,圣人防其肆,特
为之
立中以的之。故立法不可太极,制
8回 “何以报之?”曰:“用吾身时,
为之
死可也;用吾家时,
为之
破可也。
8回 能显能藏,举世惧且疑,而彼确然
为之
,卒如所料者,见先定也。
8回 ,固智者事,然理所当为,而值可
为之
地,圣人必做一番,计不得成败。
8回 其事势之轻重,亦有九害而一利者
为之
,所利重而所害轻也,所利急而所
8回 至也。格天动物不在形迹言语。事
为之
末;苟无诚以孚之,诸皆糟粕耳,
8回 是时中之圣人斟酌天理人情之至而
为之
。一以立极,无一毫矫拂心,无一
8回 得有根本底学者。涵养中人,遇当
为之
事,来得不徙,若懒若迟,持得甚
8回 闲,古之人约己而丰人,故群下乐
为之
用,而所得常倍。徐思而审处,故
8回
毅然奋有
为之
志,到手来只做得五分。渠非不自
9回 ">无知
无为,而有知有
为之
母也。精天一也,属水,水生气;
10回 吾身自有冰炭。然则天地之冰炭谁
为之
?亦动静
为之
。一阴生而宇宙入静
10回 古长存,万物四时成遂,皆续与渐
为之
也。惟续,故不已;惟渐,故无迹
10回 为泽,以至水火霜雪莫不皆然。谁
为之
?
10回
曰:明阳
为之
。阴阳谁
为之
?曰:自然
为之
。
12回 之气多,文王柔嘉之气多,周公文
为之
气多,孔子庄严之气多,熟读经史
13回
有势不可为而犹
为之
者,惟其理而已。知此则三仁可与
13回 世之颓波,明知其当变,狃于众皆
为之
而不敢动;事之义举,明知其当为
13回 受鹅,周泽奏妻破戒,皆好名之心
为之
也。
13回 故君子为法受恶,武侯是已。人皆
为之
,而我独不为,则掩其名以分谤。
13回 子,以明正其罪矣。何至遗牛羊往
为之
耕哉?可以不告天子而灭其国,顾
14回 情天下古今所同,圣人惧其肆,特
为之
立中以防之,故民易从。有乱道者
14回 从而矫之,为天下古今所难
为之
事,以为名高,无识者相与骇异之
14回 > 圣人能用天下,而后天下乐
为之
用。圣人以心用,天下以形用。心
14回 重不可反之势,皆“苟可以”三字
为之
也。是以圣人之治身也,勤励不息
14回 盗,辱名也。死,重法也。而人犹
为之
,此其罪岂独在民哉?而惟城池是
14回
人才邪正,世道
为之
也。世道污隆,君相
为之
也。君人
14回 。嗟夫!当弃市者谁耶?识治体者
为之
伤心矣。
14回 世民多犯死,则为人上者妇人之仁
为之
也。世欲治得乎?
14回 、九官、十二牧,当时君民各享无
为之
业而已。臣劳之系于国家也,大哉
14回 诋过攻失,不畏尊严,则王公贵人
为之
夺气。于斯时也,威非不足使之死
14回 恐非圣王之世所宜也,此不可不严
为之
禁也。
14回 故天下好事,要做必须实做,虚者
为之
,则文具以扰人;不肖者
为之
,则
14回 者无是货也而责之有,捶楚乱加。
为之
遍索而不得,
为之
远求而难待。诛
15回 苦。此圣人之所以感人心,而人乐
为之
死也。
17回 是也。”与之。又曰:“不用人工
为之
乎?应工钱若干。”食者曰,“是
17回 两家比舍而居,南邻墙颓,北邻
为之
涂埴丹垩而南邻不归德,南邻失火
17回 ,北邻
为之
焦头烂额而南邻不谢劳。
18回 顺典实之士乎?人心巧伪,皆此文
为之
祟耳。噫!是言也,向谁人道?不
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