爵禄恩宠,圣人未尝不以为荣。圣人非以此为加
“母氏圣善,我无令人。”孝子不可不知;
或问:“圣人有可克之已否?”曰:“惟尧、
万事万物有分别,圣人之心无分别,因而付之耳。譬之
圣贤学问是一套,行王道必本天德;
自非生知之圣,未有言而不思者。貌深沉而言安
圣人作用皆以阴为主,以阳为客。阴
絜矩是强恕事,圣人不絜矩。他这一副心肠原与天下
敬事鬼神,圣人维持世教之大端也。其义深,其
天德王道不是两事,内圣外王不是两人。
圣门工夫有两途,克己复礼是领恶以
三千三百茧丝牛毛,圣人之精细入渊微矣,然皆自性真流
圣人制规矩不制方圆,谓规矩可为方
圣学入门先要克己,归宿只是无我。
小屈以求大伸,圣贤不为。吾道必大行之自然后见,
听言不爽,非圣人不能。根以有成之心,蜚以近似
圣人之道太和而已,故万物皆育。便
圣人之闻善言也,欣欣然惟恐尼之,
力有所不能,圣人不以无可奈何者责人;心有所当
惟圣贤终日说话无一字差失。其馀都要
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治人难,以圣贤之道出口易
非生知,安行之?圣人未有无所畏而能成其德者也。<
默契之妙,越过六经千圣,直与天地谈,又不须与天交一语
圣门学问心诀,只是不做贼就好。或
圣人以见义不为属无勇,世儒以知而
学问之功,生知圣人亦不敢废。不从学问中来,任从
圣学下手处,是无不敬;住脚处,是
无所为而为,这五字是圣学根源。学者入门念头就要在这上
役一己之聪明,虽圣人不能智;用天下之耳目,虽众人
圣人千言万语,经史千帙万卷,都是
圣贤只在与人同欲恶,“己欲立而立
人情天下古今所同,圣人防其肆,特为之立中以的之。故
至人无好恶,圣人公好恶,众人随好恶,小人作好
成心者,见成之心也。圣人胸中洞然清虚,无个见成念头,
圣人处事,有变易无方底,有执极不
圣人处事,如日月之四照,随物为影
方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得,故曰泛爱众
圣贤之量空阔,事到胸中如一叶之泛
圣贤处天下事,委曲纡徐,不轻徇一
圣人掀天揭地事业只管做,只是不费
圣贤用刚,只够济那一件事便了;用
圣人只有一种才,千通万贯随事合宜
圣人处小人不露形迹,中间自有得已
惟圣人能先觉,其次莫如徐审。
圣贤终始无二心,只是见得定了。做
理、势、数皆有自然。圣人不与自然斗,先之不敢于之,从
势之所极,理之所截,圣人不得而毫发也。故保辜以时刻分
势之所在,天地圣人不能违也。势来时即摧之,未必
世人贱老,而圣王尊之;世人弃愚,而君子取之;
节文度数,圣人之所以防肆也。伪礼文不如真爱
圣人不落气质,贤人不浑厚便直方,
性之圣人,只是个与理相忘,与道为体,
圣人一,圣人全,一则独诣其极,全则各臻其
至人有圣人之功而无圣人之全者,囿于见也。
圣人之道不奇,才奇便是贤者。
圣贤养得天所赋之理完,仙家养得天
贤人之言视圣人未免有病,此其大较耳。可怪俗
圣学专责人事,专言实理。
读书要看圣人气象性情。乡党见孔子气象十九
圣人妙处在转移人不觉,贤者以下便
圣人于万事也,以无定体为定体,以
圣贤之私书,可与天下人见;密事,
无过之外,更无圣人;无病之外,更无好人。贤智者
圣人有功于天地,只是人事二字。其
圣人是物来顺应,众人也是物来顺应
圣人与众人一般,只是尽得众人的道
圣人低昂气化,挽回事势,如调剂气
圣人绝四,不惟纤尘微障无处着脚,
圣人胸中万理浑然,寂时则如悬衡鉴
圣人不强人以太难,只是拨转他一点
参赞化育底圣人,虽在人类中,其实是个活天,
圣人不随气运走。不随风俗走,不随
圣人平天下,不是夷山填海,高一寸
圣而不可知之之谓神。不可知,可知
圣人心上再无分毫不自在处。内省不
定静安虑,圣人无一刻不如此。或曰:“喜怒哀
圣人不矫。
圣人一无所昏。
周子谓:“圣可学乎?曰无欲。”愚谓圣人不能
圣人没自家底见识。
对境忘情,犹分彼我,圣人可能入尘不染,则境我为一矣。
圣人学问只是人定胜天。
圣人之私,公;众人之公,私。
圣人无夜气。
圣王不必天而必我,我之天定而天之
生知之圣人不长进。
圣人尝自视不如人,故天下无有如圣
圣人不示人以难法,其所行者,天下
圣人做出来都是德性,贤人做出来都
若圣贤学问,至死更无破绽。
圣人把得定理,把不得定势。是非,
理圣人之口易,理众人之口难。至人之
自古圣贤孜孜汲汲,惕励忧勤,只是以济
乐要知内外。圣贤之乐在心,故顺逆穷通随处皆泰
圣贤把持得义字最干净,无分毫利字
圣人悲时悯俗,贤人痛世疾俗,众人
圣人治天下,常今天下之人精神奋发
人情天下古今所同,圣人惧其肆,特为之立中以防之,故
圣明之世,情礼法三者不相忤也。末
圣人能用天下,而后天下乐为之用。
圣人感人心于患难处更验。盖圣人平
圣人在上,能使天下万物各止其当然
故圣王在上,慎所以溢之者,不生民情
圣主在上,只留得一种天理、民彝、
圣人联天下为一身,运天下于一心。
天下所望于圣人,只是个安字。圣人所以安天下
恕者,圣人之仁也。彼不平者,加之以深,
天地所以信万物,圣人所以安天下,只是一个常字。常
贤者只是一味,圣人备五味。一味之人,其性执,其
圣人之杀,所以止杀也。故果于杀,
当事者,须有贤圣心肠,英雄才识。其谋国忧民也,
有圣人于此,与十人论争,圣人之论是
寓兵于农,三代圣王行之甚好,家家知耕,人人知战
圣王同民心而出治道,此成务者之要
圣王之道以简为先,其繁者,其简之
圣人不以天下易一人之命,后世乃以
圣君贤相在位,不必将在朝小人一网
申、韩亦王道之,圣人何尝废刑名不综核?四凶之诛,
三千三百,圣人靡文是尚而劳苦是甘也。人心无
物理人情,自然而已。圣人得其自然者以观天下,而天下之
治人治法不可相无,圣人竭耳目力,此治人也。继之以规
古之圣王不尽人之情,故下之忠爱尝有余
圣人之道,本不拂人,然亦不求可人
圣人处世只于人情上做工夫,其于人
礼是圣人制底,情不是圣人制底。圣人缘情而生礼,君子见
圣人制礼本以体人情,非以拂之也。
圣人因蛛而知网罟,蛛非学圣人而布
或问:“士希贤,贤希圣,圣希天,何如?”曰:“体味之
圣人不作无用文章,其论道则为有德
真字要如圣人燕居危坐,端庄而和气自在,草
圣人作经,有指时物者,有指时事者
汉宋诸儒不生,则先圣经旨后世诚不得十一,然以牵合附
圣人垂世则为持衡之言,救世则有偏
言语者,圣人之糟粕也。圣人不可言之妙,非
圣人之言,简淡明直中有无穷之味,
圣人终日信口开阖,千言万语,随事