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2回 使商,令之厮、舆、徒、重者必当
名
,则农逸而商劳。农逸,则良田不
2回 取僦,无得反庸,车牛舆重设必当
名
。然则往速来疾,则业不败农。业
6回 夫治国者,能尽地力而致民死者,
名
与利交至。
6回 之情也。民之求利,失礼之法;求
名
,失性之常。奚以论其然也?今夫
6回 君上之所禁,而下失臣民之礼,故
名
辱而身危,犹不止者,利也。其上
6回 裕广耳,非性之常也,而为之者,
名
也。故曰:
名
利之所凑,则民道之
6回
主操
名
利之柄而能致功
名
者,数也。圣人审权以操柄,审数
6回 者,计也。故民生则计利,死则虑
名
。
名
利之所出,不可不审也。利出
6回 于地,则民尽力;
名
出于战,则民致死。入使民尽力,
6回 所难也。故汤、武禁之,则功立而
名
成。圣人非能以世之所易胜其所难
6回 求显荣之门不一,则君子事势以成
名
。小人不避其禁,故刑烦。君子不
7回 立民之所恶,而废其所乐也。二者
名
贸实易,不可不察也。立民之所乐
8回 。夫民之从事死制也,以上之设荣
名
、置赏罚之明也,不用辩说私门而
14回 之利也,为天下治天下。是故擅其
名
而有其功,天下乐其政,而莫之能
15回 ,田数不满百万,其薮泽、谿谷、
名
山、大川之材物货宝,又不尽为用
15回 居而并处;其寡萌贾息民,上无通
名
,下无田宅,而恃奸务末作以处;
18回 此观之,神农非高于黄帝也,然其
名
尊者,以适于时也。故以战去战,
18回 本,法也。故善治者塞民以法,而
名
地作矣。
18回
名
尊地广,以至王者,何故?
名
卑地
19回 p> 四境之内,丈夫女子皆有
名
于上,生者著,死者削。
22回 ?为辩知者贵、游宦者任、文学私
名
显之谓也。三者不塞,则民不战而
22回 辩知者不贵,游宦者不任,文学私
名
不显。赏多威严,民见战赏之多则
23回 治。是以圣人列贵贱,制爵位,立
名
号,以别君臣上下之义。地广,民
23回 主卑。此其所以然者,释法制而任
名
誉也。
26回 法令之民,敢忘行主法令之所谓之
名
,各以其所忘之法令
名
罪之。主法
26回 明书年、月、日、时、所问法令之
名
,以告吏民。主法令之吏不告,及
26回 人逐之,非以兔为可分以为百,由
名
之未定也。夫卖兔者满市,而盗不
26回 敢取,由
名
分已定也。故
名
分未定,尧、舜、禹、汤且皆如鹜
26回 焉而逐之;
名
分已定,贪盗不取。今法令不明,
26回 其
名
不定,天下之人得议之。其议,人
26回 是法令不定,以下为上也。此所谓
名
分之不定也。夫
名
分不定,尧、舜
26回 传之后世,必师受之,乃知所谓之
名
;不师受之,而人以其心意议之,
26回 至死不能知其
名
与其意。故圣人必为法令置官也,
26回 置吏也,为天下师,所以定
名
分也,
名
分定,则大诈贞信,巨盗
26回 愿悫,而各自治也。故夫
名
分定,势治之道也;
名
分不定,势
26回 。故圣人为法,必使之明白易知,
名
正,愚知遍能知之;为置法官,置
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