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困学纪闻
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1回 张子曰:“《易》为君子谋,
不为
小人谋。”朱子谓:圣人作《易》
2回 :“勿以恶小而为之,勿以善小而
不为
。”盖得此意。
3回 秋分,而诗人丑之,安得曰“分至
不为
灾也”?苏子由、陈少南皆以十月
5回 之所发必谨,志之所趋必辨。为善
不为
利,为己
不为
人,为君子儒
不为
小
6回 鼎也。《明堂位》鲁有崇鼎,服注
不为
无据。
7回 父有争子,不行无礼;士有争友,
不为
不义。”与《
8回 曰:“通乎德之情,则孟门、太行
不为
险矣。”故曰:“德之速,疾乎以
8回 行一不义,杀一不辜而得天下,皆
不为
也。诸葛武侯谓汉贼不两立,其义
8回 经》之疏,删去谶纬之文,使学者
不为
怪异之言惑乱,然后经义纯一。其
10回 书,世人狭隘执泥者,取其大略,
不为
无益。若笃行君子,句句而求,字
11回 谋,未见有益于秦。”愚谓:此策
不为
无益,然韩不用韩玘,魏不废信陵
11回 中,鲁、齐、晋未尝有变,吴、越
不为
是而存亡,迁之言华而少实哉!”
12回 其事。孟坚讥太史公之退处士,而
不为
逸民立传,是以有目睫之论。
12回 无行,不得推择为吏;陈汤无节,
不为
州里所称;主父偃学从横,诸儒排
13回 宋石头城之谣也。“宁为王凌死,
不为
贾充生”,宋沈攸之之言也。“悲
13回 ,燕贾坚之固守也。“宁为南鬼,
不为
北臣”,则有齐新野之刘思忌。“
13回 宁为赵鬼,
不为
贼臣”,则有赵仇池之田崧。“宁
13回 为国家鬼,
不为
贼将”,则有魏樊城之庞德。“宁
13回 为国家鬼,
不为
羌贼臣”,则有晋河南之辛恭靖。
14回 主之识远矣。欧阳公《五代史》,
不为
韩通立传,刘原父讥之曰:“如此
14回 刘辟乱于蜀,其嫂庾氏,弃绝
不为
亲。白乐天为诗《赠樊著作》,与
14回 近而亲,不可谓贱且疏。《唐史》
不为
伉立传,故详著其事,俾览者知词
16回 以当成周之制。然按一时户口,而
不为
异日计,则后守法难矣。既无振贫
17回 仲尼是遵。无谓幽冥,处独若群。
不为
福先,不与祸邻。”司马德操《诫
18回 少陵善房次律,而《悲陈陶》一诗
不为
之隐;昌黎善柳子厚,而《永贞行
18回 》一诗
不为
之讳。公议之不可掩也如是。
18回 云:“真水黄芽长,香风玉杵鸣。
不为
三窟计,永伴一轮明。”省试,《
20回 诚斋诗》云:“梵王岂是无甘露?
不为
君王致蜜来。”曾景建云:“此身
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