圣人教人,用“蒙”而不用“复”。
圣人不以位为乐也,在《易》谓之“
汉初去圣未远,帝王遗书犹有存者。《贾谊
《诗》“或圣或否,或哲或谋,或肃或艾”,《
“皇父孔圣”,自谓圣也。“具曰予圣”,君臣俱自谓圣
王肃《圣证论》讥短郑康成,谓:天体无二
“晋阳以叛”书,圣笔严矣,《公羊氏》乃谓逐君侧之
邵子曰:“修夫圣者,秦穆之谓也,盖取其悔过自誓
宗人衅夏之守礼,圣人遗化也。后世犯葵丘之禁者多矣
上蔡云:“圣人语常而不语怪,语德而不语力,
圣人毋必,而《乡党》言“必”者十
阙党之童,游圣门者也,夫子抑其躁,是以知心之
严父莫大于配天。神宗圣训云:“周公宗祀乃在成王之世。
老泉《三子知圣人汙论》,误以“汙”字为句。赵
虞溥《厉学》曰:“圣人之道,淡而寡味,故学者不好也
《文中子》言圣人述史三焉,《书》、《诗》、《
吕吉甫曰:“‘圣人之所以駴天下,神人未尝过而问
郭象注曰:“圣人之在天下,煖然若阳春之自和,
吏者,民之本纲也。圣人治吏不治民。斯言不可以韩非废
武王追思先圣,乃褒封神农之后于焦,封黄帝之
了斋云:“颜回配飨先圣,其初但为立像,至开元中,始与
《赠严阁老诗》:扈圣登黄閤,明公独妙年。《旧史·严
司空表圣云:“戴容州叔伦。谓:诗家之景
杜正献公诗:因念古圣贤,名为千古垂。何尝广居室?俭
宋正甫诗:三圣传心惟主一,《六经》载道不言真
李显忠复节钺,汪圣锡草制云:“念秦伯用孟明之意,
先圣冕服。祥符二年,赐曲阜文宣王庙
司空表圣《题东汉传后》:有取于陈太丘之