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困学纪闻
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1回 之次《屯》曰:“建侯。”封建与
天地
并立。一旅复夏,共和存周,封建
1回 8f">阴符经
》云:“
天地
之道浸,故阴阳胜。”愚尝读《易
1回 《复》以自知”,必自知,然后见
天地
之心。有不善,未尝不知,自知之
1回 :“至静之中,有动之端,所以见
天地
之心。”与“寂然至无”之说异矣
1回 骄诸侯。阴之从阳,女之顺夫,本
天地
之义也。往事尔夫,必以礼义。”
1回 夫君子居其室云云,君子之所以动
天地
,可不慎乎?
天地
动而万物变化。
1回 八卦之先而牵于数,故谓坎、离先
天地
;得于六爻之后而惑乎气,故谓卦
1回 顺天休命,内君子外小人所以财成
天地
之道。
1回 》、《坤》,下经不言《咸》者,
天地
人物之本,必藏诸用也。”朱新仲
1回 宿,局于六十四所,二十四气。分
天地
之数,定人伦之理,验日月之行,
1回 灾祥进退,莫不因兹而兆矣。故考
天地
、日月、星辰、山川、草木、虫鱼
1回 p> 邵子《观物外篇》曰:“
天地
之气运,北而南则治,南而北则乱
1回 非所习见,则果于以为不然,是以
天地
万物之变为可尽于耳目之所及,亦
1回
天地
未尝一日无阳,亦未尝一日无君子
2回 。惟吉则仁,所谓元者善之长,为
天地
立心者也。
2回 哲王其知之矣。唐朱朴议迁都以观
天地
兴衰为言,谓:关中文物,奢侈皆
3回 子》所以有“帝省其山”之叹也。
天地
变化,草木蕃,况贤者而不乐其生
3回 乎!
天地
闭,贤人隐,况草木而得遂其性乎
3回 罗列五际。”又曰:“《诗》者,
天地
之心,君德之祖,百福之宗,万物
4回 尺有五寸者,一万五千里之景也。
天地
相去三万里。尝考《隋、唐志》宋
4回 文者,奇偶刚柔,杂比以相承,如
天地
之文,故谓之文。字者,始于一而
4回 林,北方水而幽都有积沙之地。此
天地
所以均有无,通万物也。”《
5回 问》于变礼无不讲,《天圆篇》言
天地
万物之理。曾子之学,博而约者也
5回
人者,
天地
之心也。仁,人心也。人而不仁,
5回 则
天地
之心不立矣。为
天地
立心,仁也。
5回 《内则》:桑弧、蓬矢六,射
天地
四方。贾谊《新书·胎教篇》:悬
5回 者一,言特立独行者一。人所以参
天地
者,其要在此。如有所立卓尔,颜
6回 震。自是大夫无君矣。人事之感,
天地
为之变动,故董子曰:“天人相与
6回 矣”之“生”同。温公省试《民受
天地
之中以生论》,以“生”为“活”
6回 ,其说以为民受
天地
之中,则能活也。朱文公谓此说好
6回 及矣。《晋语》赵宣子曰:“大者
天地
,其次君臣。”然宣子能言之,而
8回 痒痾疾痛之不知;存而善推,则潜
天地
,抚四海,致千岁之日至,知百世
8回 。由义理而发,无以害之,可使与
天地
参;由形气而发,无以检之,至于
9回 甄曜度》:一度千九百三十二里,
天地
相去十七万八千五百里。《
9回 各五万九千五里。《关令内传》:
天地
南午北子,相去九千万里;东卯西
9回 /a>·汤问》曰:“太虚无穷,
天地
有限。”朱文公曰:“天之形虽包
9回 匝于四和。愚按:《周髀》云:“
天地
四极四和。”注:谓四和者,谓之
9回 君范围于上,贤相变理于下,是为
天地
之良医。皇建有极,五福锡民,莫
9回 坤。始于甲、乙,终于壬、癸,而
天地
五十五数具焉。又有九天九地之数
9回 在其中矣。邵子曰:“《玄》其见
天地
之心乎?”愚于《虚》亦云:“《
10回 >·天瑞篇》引《运转无已》、《
天地
密移》,《力命篇》引语文王曰:
10回
宋咸注《法言》云:“
天地
不常泰,亦不常否。圣人不常出,
12回 “天所立匈奴大单于。”又曰:“
天地
所生,日月所置,匈奴大单于。”
13回 十卷。其书亡传。《高氏小史》自
天地
未分,至唐文宗,为百二十卷。今
15回 ,善恶邪正之迹在焉。以此为图,
天地
在心,流出万物;以此为画,日月
15回 在目,光宅四海。观心于此,则
天地
冲气生焉;注目于此,则日月祥光
17回 之论。又曰:“天下大势之所趋,
天地
鬼神不能易,而易之者人也。”此
17回 物,皆可以寡求而易足,惟此身与
天地
并广大高明,我固有之,朝夕磨厉
18回 上,寓也。”老莱子曰:“人生于
天地
之间,寄也。寄者固归。”《古诗
20回 则芟之,其他任其自然,相与同生
天地
间,亦各欲遂其生耳。”张文潜《
20回 以异乎工商?特立独行谓之儒,通
天地
人谓之儒,否则何以异乎老、释?
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