非独染丝然也,国亦有染。舜染于许由、伯阳
然则奚以为治法而可?当皆法其父母
然则奚以为治法而可?故曰:莫若法
然则富贵为贤以得其赏者谁也?曰:
然则富贵为暴以得其罚者谁也?曰:
然则亲而不善以得其罚者谁也?曰:
然则天之所使能者谁也?曰:若昔者
然则欲同一天下之义,将奈何可?故
虽至天下之为盗贼者亦然:盗爱其室,不爱其异室,故窃异
然则崇此害亦何用生哉?以不相爱生
然而今天下之士君子曰:“然!乃若
然而今天下之士君子曰:“然!乃若
然而天下之士,非兼者之言,犹未止
然而天下之士,非兼者之言,犹未止
然而天下之士非兼者之言,犹未止也
且不唯《泰誓》为然,虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰:
且不唯《禹誓》为然,虽《汤说》即亦犹是也。汤曰:
且不惟誓命与汤说为然,《周诗》即亦犹是也。《周诗》
然而天下之非兼者之言,犹未止。曰
何以知其然也?今天下之士君子,将犹多皆疑
何以知其然也?今天下之士君子,将犹多皆疑
然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义
然则何以知天之爱天下之百姓?以其
然则孰为贵?孰为知?曰:天为贵,
然则吾为明察此,其说将奈何而可?
非惟若书之说为然也,昔者郑穆公,当昼日中处乎庙
非惟若书之说为然也,昔者宋文君鲍之时,有臣曰(
非惟若书之说为然也,昔者齐庄君之臣,有所谓王里
且不惟此为然,昔者殷王纣,贵为天子,富有天
即我以为未必然也。意舍此,今有大国即攻小国,
何以知其然也?曰:先王之书汤之《官刑》有
然而今天下之士君子,或以命为有。
然而今天下之士君子,或以命为有,
然则何以知命之为暴人之道?昔上世
然胡不尝考之圣王之事?古之圣王,
然今夫有命者,不识昔也三代之圣善
然今以命为有者。昔三代暴王桀、纣
法,所若而然也。生,刑与知处也。佴,所然也
故:小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大
平:惔然。
佴:然也者,民若法也。
心:彼举然者,以为此其然也,则举不然者而
止:彼以此其然也,说是其然也;我以此其不然也
物:或伤之,然也;见之,智也;告之,使智也。
且然,必然;且已,必已,且用工而后已者,
夫物或乃是而然,或是而不然,或一周而不一周,
闲邑,则还然窃之,此与彼异乎?”鲁阳文君曰