天之道,不形而善始,故謂之乾。乾始通
地道以上爲用,承天以布生也。天道以
大人之道、无私之德,而不偏也。而況於中
隂蒙無知,童之道也。以柔德委,順於二。而二剛,
需坎上也,道之終則反覆也,入于穴矣。乾覆其
無誠於附,道窮,而比,戮,斯及矣,何終哉。
初九,復自道,何其咎,吉。象曰:復自道,其
小畜,畜其餘未始於道,小不能畜,陽得行其志,上不可
九二,履道坦,坦幽人,貞吉。象曰;幽人,
拔茅而連出也,君子道長,上下交志,以其类,征吉。離
天地之道,各守其所,上下不相通志,而非
大人者知存亡之道也。羣小竝進雖可全正,雖得尊位
隂者小人之道也。治之者,非君子歟。衆隂而陽
隂陽迭盛,天道成焉。陽長而萬物生,君子之道行
剥,柔乘剛也。君子之道僅存也。何所往哉,順其時止而止
逺陽過,應悔之道也。安而守中,志能自考也。自考
復陽於下,其道未著,陰求復之者,或利之而復,
四者,行上之道,首進之地,進逼於五,不當其位
柔之道,非天下大服焉,故終於用師之正
恒者,久於其道,不煩而物自歸也。處於極下,深
非其位久失道也,剛而自正,退而久中,可以悔
小人之道,狹而鮮親,至於履位,人多逃也
守正處卑,得中之道,全其壯也。故貞吉矣。
明出地上,大明之道,可進之時也。君子著其明徳,求
處上又進悔之道也。衆允志合,故進不非,故悔亡
臣當君任,正之道也。以明盛而進弼成王化而為治主
正家之道在於女正,女既位而男位正也。故
家人之道,在於防邪,防閑在於初也。及其
睽而未通,悔之道也。終而有應,故悔亡之矣。宗二
損而益之,天之道也,人之理也。居尊以柔,能損諸
為上者其道下濟也,故損上之剛,分而下益於
柔處高位危,咎之道也。居危而受上之益,非其見危致
陽也,君人之道也,正之恒也。而陰來代之,衆以
陰之為道,冝牽於陽。而守其正,保其吉也
柔,卑道也。巽,木道也。其道升而大也。見可而升得,
以柔道而至於中也。升階而就其位,正之
柔以守位,中以為道,上應於五,有命而行。已日遂革
剛居尊而革之知變之道,勇於變革,易而為功也。得於中
木上有火,爨鼎之道。治鼎者也,當聖人養賢使能也。
漸之進也。夫進之為道,求其利也。暴速而取害之至也。
柔之為道,靜退者也。又以居内,不能大其
隂二君而一民,小人之道也。處尊而孚於上,隂信於小人消
子曰:知變化之道者,其知神之所為乎。易有聖人之
天地之道,隂陽之化常矣。聖人以是觀其動
以柔順之道,則物之生心也。剛動於外,以閑
易之為書也,不可逺為道也。屢遷變動不居。周流六虚,上
乾天也,父之道也。坤地也,母道也。二氣相求,