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1回 !故 曰:至人无己,神人无功,
圣
人无名。
2回 方可;因是因非,因非因是。是以
圣
人不由而照之于天,亦因是也。是
2回 未亏而喜怒为用,亦因是也。是以
圣
人和之以是非而休乎天钧,是之谓
2回 ,物与我无成也。是故滑疑之耀,
圣
人之所图也。为是不用而寓诸庸,
2回 竞有争,此之谓八德。六合之外,
圣
人存而不论;六合之内,
圣
人论而
2回 不议;春秋经世先王之志,
圣
人议而不辩。
2回 者,有不辩也。曰:“何也?”“
圣
人怀之,众人辩之以相示也。故曰
2回 子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:
圣
人不从事于务,不就利,不违害,
2回 置其滑涽,以隶相尊?众人役役,
圣
人愚芚,参万岁而一成纯。万物尽
2回 ,其名为吊诡。万世之后而一遇大
圣
知其解者,是旦暮遇之也。
4回 实者也,而独不闻之乎?名实者,
圣
人之所不能胜也,而况若乎!虽然
4回 可待,往世不可追也。天下有道,
圣
人成焉;天下无道,
圣
人生焉。方
5回 ?是何人也?”仲尼曰:“夫子,
圣
人也,丘也直后而未往耳!丘将以
5回
故
圣
人有所游,而知为孽,约为胶,德
5回 为接,工为商。
圣
人不谋,恶用知?不斵,恶用胶?
6回 四时,与物有宜而莫知 其极。故
圣
人之用兵也,亡国而不失人心。利
6回 万世,不为爱人。 故乐通物,非
圣
人也;有亲,非仁也;天时,非贤
6回 未始有极也,其为乐可胜计邪?故
圣
人将游于物之所不得循 而皆存。
6回 恶可!子 非其人也。夫卜梁倚有
圣
人之才而无
圣
人之道,我有
圣
人之
6回 道而无
圣
人之才。吾欲以教之,庶几其果
6回 为
圣
人乎?不然,以
圣
人之道告
圣
人 之才,亦易矣。吾犹守而告之
7回 也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫
圣
人之治也,治 外夫?正而后行,
7回 ,可比明王乎?”老聃曰:“是於
圣
人也,胥易技系,劳形 怵心者也
8回 士则以身殉名;大夫则以身殉家;
圣
人则以身殉天下。故此数 子者,
9回 是谓素朴。素朴而民性得矣。及至
圣
人,蹩躠为仁,踶跂为义, 而天
9回 ,工匠之罪也;毁道德以为仁义,
圣
人之过也。夫马 陆居则食草饮水
9回 熙,鼓腹而游。民能已此矣!及至
圣
人,屈折礼乐以匡天下之 形,县
9回 知,争归于利,不可止 也。此亦
圣
人之过也。
10回 谓知者,有不为大盗积者乎?所谓
圣
者,有 不为大盗守者乎?何以知
10回 稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法
圣
人哉?然而田成子一旦杀齐君 而
10回 其国,所盗者岂独其国邪?并与其
圣
知之法而盗之,故田成子有 乎盗
10回 有 齐国,则是不乃窃齐国并与其
圣
知之法以守其盗贼之身乎?
10回 知者,有不为大盗积者乎?所谓至
圣
者, 有不为大盗守者乎?何以知
10回 适而无有道邪?夫妄意室中之藏,
圣
也;入先,勇 也;出后,义也;
10回 未之有也。”由是观之,善人不得
圣
人之道不立,跖不得
圣
人之道不
10回 行。天下之善人少而不善人多,则
圣
人之利天下也少而害天 下也多。
10回 :唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,
圣
人生而大盗起。掊 击
圣
人,纵舍
10回 夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。
圣
人已死,则大盗不起,天下平而无
10回 故矣!
圣
人不死,大盗不止。虽重
圣
人而治
10回 侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义
圣
知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁
10回 此重利盗跖而使不可禁者,是乃
圣
人之过也。
10回 于渊,国之利器不可以示人。”彼
圣
人者,天下 之利器也,非所以明
10回 天下也。故绝
圣
弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小
10回 掊斗折衡,而民不争;殚残天下之
圣
法,而民始可与论议;擢乱六律
11回 技也;说乐邪,是相于 淫也;说
圣
邪,是相于艺也;说知邪,是相于
11回 其 无愧而不知耻也甚矣!吾未知
圣
知之不为桁杨椄槢也,仁义之不为
11回 史之不为桀、跖嚆矢也!故曰:绝
圣
弃知,而天 下大治。
11回 道也;神而不可不为者,天也。故
圣
人观于天而不助 ,成于德而不累
12回 尧观乎华,华封人曰:“嘻,
圣
人!请祝
圣
人,使
圣
人寿。”尧曰
12回 :“辞。”“使
圣
人富。”尧曰:“辞。”“使
圣
人
12回 故辞。”封人曰:“始也我以女为
圣
人邪,今然君子也。 天生万民,
12回 富而使人分之 ,则何事之有?夫
圣
人,鹑居而彀食,鸟行而无彰。天
12回 ‘离坚白,若县寓。’若是则可谓
圣
人乎?”老聃曰:“是胥易 技系
12回 先生之言其风也。”季彻曰:“大
圣
之治天下也,摇荡民心, 使之成
12回 ”为 圃者曰:“子非夫博学以拟
圣
,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声
12回 ,功求成 ,用力少,见功多者,
圣
人之道。今徒不然。执道者德全,
12回 者形 全,形全者神全。神全者,
圣
人之道也。托生与民并行而不知其
12回 “夫子无意于横目之民 乎?愿闻
圣
治。”谆芒曰:“
圣
治乎?官施而
12回 指,四方 之民莫不俱至,此之谓
圣
治。”“愿闻德人。”曰:“德人
12回 孝子操药以修慈父,其色燋然,
圣
人羞之。至德之世,不尚贤,不使
13回 成;帝道运而无所积,故天下归;
圣
道运而无所积,故海内服。明于天
13回 ,通于
圣
,六通四辟于帝王之德者,其自为
13回 也,昧然无不静者矣。
圣
人之静也,非曰静也善,故静也;
13回 匠取法焉。水静犹明,而况精神!
圣
人之心静乎!天地之鉴也;万物之
13回 者,天地之平而道德之至,故帝王
圣
人休焉。休则虚,虚则实,实则伦
13回 ,帝王天子之德也;以此处下,玄
圣
素王之道也。以此退居而闲游江海
13回 世,则功大名显而天下一也。静而
圣
,动而王,无为也而尊,朴素而天
13回 通于万物,此之谓天乐。天乐者,
圣
人之心,以畜天下也。”
13回 从。夫尊卑先后,天地之行也,故
圣
人取象焉。天尊地卑,神明之位也
13回 老子
而问曰:“吾闻夫子
圣
人也,吾固不辞远道而来愿见,百
13回 舍重趼而不敢息。今吾观子,非
圣
人也。鼠壤而余蔬,而弃妹之者,
13回 ">老子
曰:“夫巧知神
圣
之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我
13回 ,公之所读者何言邪?”公曰:“
圣
人之言也。”曰:“
圣
人在乎?”
14回 散徙, 不主常声。世疑之,稽于
圣
人。
圣
也者,达于情而遂于命也。
14回 正而不行。由中出者,不受于外,
圣
人不出;由外入者 ,无主于中,
14回
圣
人不隐。名,公器也,不可多取。
14回 其系声名 一也。而先生独以为非
圣
人,如何哉?”老聃曰:“小子少
14回 得安其性命之情者 ,而犹自以为
圣
人,不可耻乎?其无耻也!”子贡
15回 a>而众美从之。此天地 之道,
圣
人之德也。
15回 天地之平而道德之质也。故曰:
圣
人休,休焉则平易矣。平易则恬淡
15回 能袭,故其德全而神不亏。故曰:
圣
人之生也天行,其死也物化 。静
15回 众人重利,廉士重名,贤士尚志,
圣
人贵精。” 故素也者,谓其无所
16回 道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽
圣
人不在山林之中,其德隐矣。隐故
17回 小不胜为大胜也。为大胜者,唯
圣
人能之。
17回 ,知通之有时,临大难而不惧者,
圣
人之勇 也。由,处矣!吾命有所
18回 必相与异,其好恶故异也。 故先
圣
不一其能,不同其事。名止于实,
19回 于酒而犹若是,而况得全于天乎?
圣
人藏于天,故莫 之能伤也。复仇
20回 亦天也。人之不能有天,性也 。
圣
人晏然体逝而终矣!”
21回 曰:“远矣,全德之君子!始吾以
圣
知之言、仁义之 行为至矣。吾闻
22回 近也。夫知者不言,言者不知,故
圣
人行不言之教。道不可致,德不
22回 臭腐。故曰:‘通天下一气耳。’
圣
人故贵一。”知谓黄帝曰: “吾
22回 明法而不议,万物有成理而不说。
圣
人 者,原天地之美而达万物之理
22回 。是故至人无为,大
圣
不作,观于天地 之谓也。今彼神
22回 且夫博之不必知,辩之不必慧,
圣
人以断之矣!若夫益之而不加益,
22回 损之而不加损者,
圣
人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏
22回 果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。
圣
人遭之而 不违,过之而不守。调
22回 ,犹其有物也。犹其有物也无已!
圣
人之爱人也终无已者,亦乃取于
22回 故以是非相赍也,而况今之人乎!
圣
人处物不伤物。不伤物 者,物亦
23回 之而不足,岁计之而有余。庶几其
圣
人乎!子胡不相与尸而 祝之,社
23回 有,必出乎无有,而无有一无有。
圣
人藏乎是。
23回 羿工 乎中微而拙乎使人无己誉;
圣
人工乎天而拙乎人;夫工乎天而俍
23回 ,则缘于不得已。不得已之类 ,
圣
人之道。
24回 阍、滑稽后车。至于襄城之野,七
圣
皆迷,无所问涂。适遇牧马童子,
24回 帝,而哀不己若者。以德分人谓之
圣
;以财分人谓之贤。以贤临人,未
24回 凶矣。故海不辞东流,大之至也。
圣
人并包天地,泽及天下,而不知其
25回 。非夫佞人正德,其孰能桡焉。故
圣
人其穷也,使家人忘 其贫;其达
25回
圣
人达绸缪,周尽一体矣,而不知其
25回 终无已,人之好之亦无已,性也。
圣
人之爱人也,人与之名,不告则
25回 物皆殉。其以为事也,若之何!夫
圣
人未始有天,未始 有人,未始有
25回 惠子见。君曰:“客, 大人也,
圣
人不足以当之。”惠子曰:“夫吹
25回 稯稯何为者邪?”仲尼曰:“是
圣
人仆也。是自埋于民,自藏于畔。
26回 所誉。反无非伤也,动无非邪也,
圣
人 踌躇以兴事,以每成功。奈何
26回 也,非佚者之所未尝过而问焉;
圣
人之所以骇天下,神人未尝过而问
26回 焉;贤人所以骇世,
圣
人未尝过而问焉;君子所以骇国,
28回 以治天下。由此观之,帝王之功,
圣
人之余事也,非所以完身养生也。
28回 多危身弃生以殉物,岂不悲哉!凡
圣
人之动作也,必察其所以之与其所
29回 兵休卒,收养昆弟,共祭先祖。此
圣
人才士之行,而天下之愿也。”<
29回 上,是子教之不至也。子自谓才士
圣
人邪,则再逐于鲁,削迹于卫,穷
30回 赐周千金?”太子曰:“闻夫子明
圣
,谨奉千金以币从者 夫子弗受,
30回 清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠
圣
士为镡,以豪桀士为夹。此剑直之
31回 报孔子。孔子推琴而起,曰:“其
圣
人与?”乃下求之,至于泽畔,方
31回 所以受于天也,自然不可易也。故
圣
人法天贵真,不拘于俗。愚者反此
31回 之则败,顺之则成。故道之所在,
圣
人尊之。今之渔父之于道,可谓有
32回 况有道者乎!古者谓之遁天之刑。
圣
人安其所安, 不安其所不安;众
32回 之家,三年技成而无所用其巧 。
圣
人以必不必,故无兵;众人以不必
33回 曰∶“神何由降?明何由出?”“
圣
有 所生,王有所成,皆原于一。
33回 本,以道为门,兆 于变化,谓之
圣
人;以仁为恩,以义为理,以礼为
33回
天下大乱,贤
圣
不明,道德不一。天下多得一察焉
33回 于天地之美,称神明之容。是故内
圣
外王之道,暗而不 明,郁而不发
33回 悲,其行难为也。恐其不 可以为
圣
人之道,反天下之心。天下不堪。
33回 ,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大
圣
也,而形劳天下也如此。”使后
33回 以 奇偶不仵之辞相应,以巨子为
圣
人。皆愿为之尸,冀得为其后世,
33回 贤也;纵脱无行,而非天 下之大
圣
;椎拍輐断,与物宛转;舍是与非
33回 >无知
之物而已,无用贤
圣
。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰
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