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抱朴子
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抱朴子
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2回 众方,得其徵验,审其必有,可独
知之
耳,不可强也。故不见鬼神,不见
2回 驴马所生。云物各自有种。况乎难
知之
事哉?夫所见少,则所怪多,世之
3回 之空言耳,谁与二物终始相随而得
知之
也。”
3回 宇之左右,俟乎瞻视之所及,然後
知之
也。玉策记曰,千岁之龟,五色具
3回 我等不知今人长生之理,古人何独
知之
?”“此盖愚暗之局谈,非达者之
3回 诘古人何以独晓此,而我何以独不
知之
意耶?吾今知仙之可得也,吾能休
4回 皇内文召天神地祇之法,了无一人
知之
者,其夸诞自誉及欺人,云己久寿
4回 ,及与俗人往来,又不令不信道者
知之
,谤毁神药,药不成矣。成则可以
4回 与屈伸也,昇仙之要,在神丹也。
知之
不易,为之实难也。子能作之,可
4回 至九转,迟速各有日数多少,以此
知之
耳。其转数少,其药力不足,故服
4回 生宿命,盛衰寿夭,富贵贫贱,皆
知之
也,其法俱在太清经中卷耳。
5回 有禁祝之法,甚有明验,多炁耳。
知之
者可以入大疫之中,与病人同床而
5回 道也,直不能弃世事而为之,故虽
知之
而无益耳,非无不死之法者也。”
6回 有金丹至要,可不用馀耳。然此事
知之
者甚希,宁可虚待不必之大事,而
6回 渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀,
知之
者不畏万鬼五兵也。”
6回 能为之者。口诀亦有数千言耳。不
知之
者,虽服百药,犹不能得长生也。
7回 不能有损益於我矣,天地亦安得与
知之
乎?必若人物皆天地所作,则宜皆
7回 ,其来久矣,岂独今哉?太上自然
知之
,其次告而後悟,若夫闻而大笑者
10回 丽天,乃知鹪金之可陋。吾非生而
知之
,又非少而信之,始者蒙蒙,亦如
12回 能之者也;圣人所不知,则人无复
知之
者也,不可笑哉?今具以近事校之
12回 完山之鸟,卖生送死之声,孔子不
知之
,便可复谓颜回只可偏解之乎?闻
12回 所在,须人语之,既定墓崩,又不
知之
,弟子诰之,乃泫然流涕。又疑颜
12回 以此论之是夏禹不死也,而仲尼又
知之
;安知仲尼不皆密修其道乎?正复
13回 然长生之要,在乎还年之道。上士
知之
,可以延年除病;其次不以自伐者
14回 者,诚自甚稀,非仓卒可值也。然
知之
者,但当少耳,亦未尝绝於世也。
14回 则多而毁之曰,此法独有赤松王乔
知之
,今世之人而云
知之
者,皆虚妄耳
14回 莫知当死之日,故不暂忧耳。若诚
知之
,而刖劓之事,可得延期者,必将
15回 或问:“将来吉凶,安危去就,
知之
可全身,为有道乎?”
16回 告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄
知之
,告伟言,道必当传其人,得其人
16回 之中,清洁之地,不欲令凡俗愚人
知之
。而刘向止宫中作之,使宫人供给
16回 之,而富贵者复不知其法也。就令
知之
,亦无一信者。假令颇信之,亦已
17回 较略,想好事者欲入山行,当访索
知之
者,亦终不乏於世也。遁甲中经曰
17回 故也。他皆仿此,引而长之,皆可
知之
也。”
17回 以搅无毒物,则无沫起也。故以是
知之
者也。若行异域有蛊毒之乡,每於
19回 不敢窃写者,政以郑君聪敏,邂逅
知之
,失其意则更以小丧大也。然於求
19回 ,不但无益,将能有害也。书字人
知之
,犹尚写之多误。故谚曰,书三写
19回 姓名著纸里,窃内人冢中,勿令人
知之
,令人无飞祸盗贼也。有谋议己者
20回 孤微,然为儿童便好俎豆之事。吾
知之
必当成就。及其长大,高谈惊人,
35回 逸伦之士,非礼不动,山峙渊渟,
知之
者希,驰逐之徒,蔽而毁之,故思
38回 ,犹获罪截趾,历世受诬。况乎难
知之
贤,非意所急,谗人画蛇足於无形
39回 积,环堵之操不粹者,予之罪也。
知之
者希,名位不臻,以玉为石,谓凤
40回 %9f%a5">无知
,
知之
者稀而不戚,时不能用而不闷。虽
49回 长才而遇深识,则不待历试,而相
知之
情已审矣。飘乎犹起鸿之乘劲风,
50回 之接,终不相解,以此教戒,人岂
知之
哉!若言以易晓为辨,则书何故以
50回 次千万者,不可复缕举也。世人皆
知之
,快於曩矣,何以独文章不及古邪
66回 谓林宗不知,则无以称聪明;若谓
知之
而不改,则无以言忧道。昔四豪似
70回 绝弃世务,则曷缘修习玄静哉?且
知之
诚难,亦不得惜问而与人议也。是
70回 刃,取大戟,然亦是不急之末学。
知之
譬如麟角凤距,何必用之?过此已
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