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抱朴子
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抱朴子
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2回 任也。但恨不能绝声色,专心以学
长生
之道耳。彼二曹学则无书不览,才
2回
夫求
长生
,修至道,诀在於志,不在於富贵
2回 道之士,为合成仙药以与之,不得
长生
,无所怪也。
2回 迟迟以臻殂落,日月不觉衰老,知
长生
之可得而不能修,患流俗之臭鼠而
2回 不可胜数。然而蔽者犹谓无之,况
长生
之事,世所希闻乎!望使必信,是
3回 ,则能役用万物,得其深者,则能
长生
久视。知上药之延年,故服其药以
3回 或颇好心疑,中道而废,便谓仙道
长生
,果不可得耳。仙经曰,服丹守一
3回 ,鸟之能飞者饶矣,而独举龟鹤有
长生
之寿者,其所以不死者,不由蛰与
3回 龟鹤偏解导养,不足怪也。且仙经
长生
之道,有数百事,但有迟速烦要耳
3回
或曰,“我等不知今人
长生
之理,古人何独知之?”“此盖愚
3回 益命之物,纳之於己,何怪其令人
长生
乎?”
3回 ,其非妄作可知矣。小既有验,则
长生
之道,何独不然乎!”
3回 身体不伤,谓之终孝,况得仙道,
长生
久视,天地相毕,过於受全归完,
3回 云,仙人或昇天,或住地,要於俱
长生
,去留各从其所好耳。又服还丹金
3回 也。昔安期先生龙眉甯公修羊公阴
长生
,皆服金液半剂者也。其止世间,
3回 近千年,然後去耳。笃而论之,求
长生
者,正惜今日之所欲耳,本不汲汲
3回 若德行不修,而但务方术,皆不得
长生
也。行恶事大者,司命夺纪,小过
4回 斛,为能有小益,而终不能使人遂
长生
也。故
4回 砂,其去凡草木亦远矣。故能令人
长生
,神仙独见此理矣,其去俗人,亦
4回 肯强行语之乎?世人之常言,咸以
长生
若可得者,古人之富贵者,己当得
4回 。何可以中才之心,而断世间必无
长生
之道哉?若正以世人皆不信之,便
4回 愚,而皆不及世人耶?又或虑於求
长生
,傥其不得,恐人笑之,以为暗惑
4回
九丹者,
长生
之要,非凡人所当见闻也,万兆蠢
4回 中士得道,栖集昆仑;下士得道,
长生
世间。愚民不信,谓为虚言,从朝
4回 者,何用王侯?为神丹既成,不但
长生
,又可以作黄金。金成,取百斤先
4回 不先以金祀神,必被殃咎。又曰,
长生
之道,不在祭祀事鬼神也,不在道
4回 及住年不老,服黄丹一刀圭,即便
长生
不老矣。及坐见千里之外,吉凶皆
4回 有五色琅玕,取理而服之,亦令人
长生
。又可以和菟丝,菟丝是初生之根
4回 浆,以玉投之,名为玉醴,服之皆
长生
。
4回 汁和而服之,令人面目鬓发皆赤,
长生
也。昔中黄仙人有赤须子者,岂非
4回 化为赤水,服一合,得百岁,久服
长生
也。
4回 和之,其光上与日连,服如小豆,
长生
矣。以投丹阳铜中,火之成金。<
4回 穀一年,乃服之也。若服半两,则
长生
不死,万害百毒,不能伤之,可以
4回 以此丹金为盘碗,饮食其中,令人
长生
。以承日月得液,如方诸之得水也
4回 山,成所著子书,次则合神药,规
长生
故也。俗人莫不怪予之委桑梓,背
4回 身体润泽,长服之,老翁成少年,
长生
不死矣。
5回 未必达於他事也。亦有以校验,知
长生
之可得,仙人之无种耳。夫道之妙
5回 ,况於备术,行诸秘妙,何为不得
长生
乎?此事见於
5回 ">抱朴子
曰:服药虽为
长生
之本,若能兼行气者,其益甚速,
6回 接见神仙,耳不独闻异说,何以知
长生
之可获,养性之有徵哉?若觉玄妙
6回
或曰:“敢问欲修
长生
之道,何所禁忌?”
6回 响应耳。然览诸道戒,无不云欲求
长生
者,必欲积善立功,慈心於物,恕
6回 二百女昇天,便谓黄帝单以此事致
长生
,而不知黄帝於荆山之下,鼎湖之
6回 。不知之者,虽服百药,犹不能得
长生
也。”
7回 不能并日月,思不能出万夫,而据
长生
之道,未之敢信也。”
8回 得失,行己之臧否耳。至於告人以
长生
之诀,授之以不死之方,非特若彼
8回 虽服名药,而复不知此要,亦不得
长生
也。人复不可都绝阴阳,阴阳不交
8回 锱铢之益也。进失当世之务,退无
长生
之效,则莫不指点之曰,彼修道如
8回 之乱,背世主而有不臣之慢,余恐
长生
无成功,而罪罟将见及也。”
9回 延,疾可以丰祀除,则富姓可以必
长生
,而贵人可以无疾病也。夫神不歆
9回 焉。凡人多以小黠而大愚,闻延年
长生
之法,皆为虚诞,而喜信妖邪鬼怪
10回 ,心无所惑,问无不对者,何必修
长生
之法,慕松乔之武者哉?而管窥诸
10回 粗抗一隅。夫体道以匠物,宝德以
长生
者,黄老是也。黄帝能治世致太平
11回 禹馀粮,各可单服之,皆令人飞行
长生
。又曰,中药养性,下药除病,能
11回 箕山为多。其方言许由就此服之而
长生
,故不复以富贵累意,不受尧禅也
11回 终不然,埋之永不腐败,故能令人
长生
也。又云,服之十年,云气常覆其
11回 ,引之如布,白如冰,服之皆令人
长生
,百病除,三尸下,瘢痕灭,白发
11回 尺,丸服之,绝穀服之,则不死而
长生
也。淳漆不沾者,服之令人通神长
11回 龟,和服之,七年,能步行水上,
长生
不死也。巨胜一名胡麻,饵服之不
11回 物主补脑,久服之,令人发不白而
长生
。玄中蔓方,楚飞廉、泽泻、地黄
11回 此山中更多此物,汝炼之服,可以
长生
不死。瞿乃归家,家人初谓之鬼也
11回 粦,一名山精。故神药经曰:必欲
长生
,常服山精。
11回 仙。以此论之,草木延年而已,非
长生
之药可知也。未得作丹,且可服之
11回 泽,长服之,老翁还成少年,常服
长生
不死也。
12回 仙,仙人不必圣。圣人受命,不值
长生
之道,但自欲除残去贼,夷险平暴
12回 得合一大药,知守一养神之要,则
长生
久视,岂若圣人所修为者云云之无
12回 ,安上治民,复欲使之两知仙道,
长生
不死,以此责圣人,何其多乎?吾
12回 尼以视之,曰:‘此乃灵宝之方,
长生
之法,禹之所服,隐在水邦,年齐
13回 益,故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非
长生
难也,闻道难也;非闻道难也,行
13回 曰:“古者岂有无所施行,而偶自
长生
者乎?”
13回 然之言答对之者也。至於问安期以
长生
之事,安期答之允当,始皇惺悟,
13回 随复作,所以剋伐之事,亦何缘得
长生
哉?或年老为道而得仙者,或年少
13回 要言也。神农曰:百病不愈,安得
长生
?信哉斯言也。”
13回 子
曰:“亦何独斯哉?然
长生
之要,在乎还年之道。上士知之,
13回 木以救亏缺,後服金丹以定无穷,
长生
之理,尽於此矣。若有欲决意任怀
14回 是以道家之所至秘而重者,莫过乎
长生
之方也。故血盟乃传,传非其人,
14回 %ad%90">老子
以
长生
久视为业,而庄周贵於摇尾涂中,
14回 艳万计,非我有也。是以上士先营
长生
之事,
长生
定可以任意。若未昇玄
14回 自卑降以敬事之。世閒或有欲试修
长生
之道者,而不肯谦下於堪师者,直
14回 书,及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫
长生
制在大药耳,非祠醮之所得也。昔
14回 之费,给买药之直者,亦必得神仙
长生
度世也。何异诣老空耕石田,而望
14回 恐彼声名之过己也。此等岂有意於
长生
之法哉?为欲以合致弟子,图其财
14回 之小术,尚须师授以尽其理,况营
长生
之法,欲以延年度世,斯与救恤死
14回 道士之辈,不得金丹大法,必不得
长生
可知也。虽治病有起死之效,绝穀
14回 巧之言,以崇玄虚之旨,未有究论
长生
之阶径,箴砭为道之病痛,如吾之
14回 言发则指切,笔下则辞痛,惜在於
长生
而折抑邪耳,何所索哉?”
14回 成,而使後之有志者,见彼之不得
长生
,因云天下之果无仙法也。凡自度
14回 未有不耕而获嘉禾,未有不勤而获
长生
度世也。”
15回 p> 或曰:“敢问断穀人可以
长生
乎?凡有几法,何者最善与?”<
15回 穀人止可息肴粮之费,不能独令人
长生
也。问诸曾断穀积久者云,差少病
15回 耳,体力不任劳也。道书虽言欲得
长生
,肠中当清;欲得不死,肠中无滓
15回 岁胜一岁,正尔,可久无嫌也。夫
长生
得道者,莫不皆由服药吞气,而达
16回 止足,以饰无用。及欲为道,志求
长生
者,复兼商贾,不敦信让,浮深越
16回 而服之,亦与自然芝无异,俱令人
长生
,此亦作金之类也。雉化为蜃,雀
16回 昇仙者,上士也;茹芝导引,咽气
长生
者,中士也;餐食草木,千岁以还
16回 又曰,金银可自作,自然之性也,
长生
可学得者也。玉牒记云:天下悠悠
16回 ,皆可
长生
也,患於犹豫,故不成耳。凝水银
16回 价贵而秘之矣,此道一成,则可以
长生
。
长生
之道,道之至也,故古人重
18回 有物。一之谓也。故仙经曰:子欲
长生
,守一当明;思一至饥,一与之粮
18回 道。皇人曰:子既君四海,欲复求
长生
,不亦贪乎?其相覆不可具说,粗
18回 举一隅耳。夫
长生
仙方,则唯有金丹;守形卻恶,则
18回 ">抱朴子
曰:“师言欲
长生
,当勤服大药,欲得通神,当金水
18回 >曰:“生可惜也,死可畏也。然
长生
养性辟死者,亦未有不始於勤,而
18回 君之治国,戎将之待敌,乃可为得
长生
之功也。以聪明大智,任经世济俗
18回 则有带神符。若了不知此二事以求
长生
,危矣哉。四门而闭其三,盗犹得
19回 练形记五卷、郤公道要、角里先生
长生
集、少君道意十卷、樊英石壁文三
19回 速效耳,皆自有益也。凡为道士求
长生
,志在药中耳,符剑可以卻鬼辟邪
19回 绝气者持之,儿即生矣。道士欲求
长生
,持此书入山,辟虎狼山精,五毒
20回 也,而儒者万里负笈以寻其师;况
长生
之道,真人所重,可不勤求足问者
28回 以构象似,假至公以售私奸。令献
长生
之术者,反获立死之罪;进安上之
34回 吸吐纳,含景内视,熊经鸟伸者,
长生
之术也。然艰而且迟,为者鲜成,
56回 荡然自失,请备门生之末编,永宝
长生
之良方焉。
57回 论药石,岂可便谓针艾之伎,过於
长生
久视之道乎?且吾以为仁明之事,
59回 ">抱朴子
曰:和鹊虽不
长生
,而针石不可谓非济命之器也;儒
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