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1回 变不可救也,秉其要而归之。是以
圣
人内修其本,而不外饰其末,厉其
1回 ad%90">老子
曰:
圣
人忘乎治人,而在乎自理。贵忘乎
1回 不如守中”,“绝学无忧”,“绝
圣
弃智,民利百倍”。人生而静,天
1回 外,不能反己,而天理灭矣。是故
圣
人不以人易天,外与物化而内不夫
1回 者与道游也,随人者与俗交也;故
圣
人不以事滑天,不以欲乱情,不谋
1回 秽之;人之性欲平,嗜欲害之,唯
圣
人能遗物反己。是故
圣
人不以智役
1回 故听善言便计,虽愚者知说之;称
圣
德高行,虽不肖者知慕之;说之者
1回 有无相生 也,难易相成也。是以
圣
人执道,虚静微妙以成其德,故有
1回 ,王公有功名,孤寡无功名,故曰
圣
人自谓孤寡,归其根本。功成而不
1回 阅一孔,百事之根,皆出一门,故
圣
人一度循轨,不变其故,不易其常
1回 不及,日回月周,时不与人游,故
圣
人不贵尺之璧,而贵寸之阴,时难
1回 得而易失。故
圣
人随时而举事,因资而立功,守清
1回 为也,矜伪以惑世,轲行以迷众,
圣
人不以为俗。
2回 其所丧而万物亡。此谓神明。是故
圣
人象之,其起福也,不见其所以而
2回 ,而外喻于人心,此不传之道也。
圣
人在上,怀道而不言,泽及万民,
2回 即?,稽之不得,察之不虚。是故
圣
人若镜,不将不迎,应而不藏,不
2回 所守不定而外婬于世俗之风,是故
圣
人内修道术而不外饰仁义,知九窍
2回 四支之宜,而游乎精神之和,此
圣
人之游也。
2回 %90">老子
曰:若夫
圣
人之游也,即动乎至虚,游心乎太
2回 于无形,不拘于世,不系于俗。故
圣
人所以动天下者,真人不过,贤人
2回 所以矫世者,
圣
人不观。夫人拘于世俗,必形系而
2回 囹圄空虚,天下俗,莫怀奸心,此
圣
人之思也。夫上好取而无量,即下
2回 以异于凿渠而止水,抱薪而救火。
圣
人事省而治求,寡而赡,不施而仁
2回 乎见者也。不言之令,不视之见,
圣
人所以为师也,民之化上,不从其
2回 国家昏乱,其积至于婬泆之难,故
圣
人精诚别于内,好憎明于外,出言
2回 ”,“是谓天地根。”道无声,故
圣
人强为之形,以句为名天地之道。
2回 利起,除害即功成,世无灾害,虽
圣
无所施其德,上下和睦,虽贤无所
2回 之精者,可以神化,而不可说道。
圣
人不降席而匡天下,情甚于□呼,
2回 言前也,同令而行,诚在令外也。
圣
人在上,民化如神,情以先之,动
2回 意,忠信形于内,感动应乎外,贤
圣
之化也。
2回 为也,自中出者也,亦察其所行,
圣
人不惭于影,君子慎其独也,舍近
2回 期远,塞矣。故
圣
人在上则民乐其治,在下则民慕其
2回 ad%90">老子
曰:
圣
人之从事也,所由异路而同归,存
2回 于中,发于外,故在所以感之矣。
圣
人之心,日夜不忘乎欲利人,其泽
2回 名可强立,功可强成。昔南荣畴耻
圣
道而独亡于己,南见
2回 下,然而不王者,未之有也。”“
圣
人之法,始于不可见,终于不可及
3回 其门,骨骸反其根,我尚何存,故
圣
人法天顺地,不拘于俗,不诱于人
3回 ?一精一神何能驰骋而不乏?是故
圣
人守内而不失外。夫血气者人之华
3回 之至虽如丘山, 无由识之矣,故
圣
人爱而不越。
圣
人诚使耳目一精一
3回 %90">老子
曰:所谓
圣
人者,因时而安其位,当世而乐其
3回 即蹶,一精一用而不已则竭,是以
圣
人遵之不敢越也。以无应有,必究
3回 厚利,人之所贪,比之身则贱,故
圣
人食足以充虚接气,衣足以盖形御
3回 之,反之于虚,则消躁藏息矣,此
圣
人之游。故治天下者,必达性命之
3回 90">老子
曰:夫所谓
圣
人者,适情而已,量腹而食,度形
3回 ,辞润金石,犹无益于天下也,故
圣
人不失所守。
3回 d%90">老子
曰:上
圣
法天,其次尚贤,其下任臣,任臣
3回 不持,知虚静之道,乃能终始,故
圣
人以静为治,以动为乱,故曰勿挠
3回 ,譬犹飘风暴雨,不可长久。是以
圣
人以道镇之,执一无为而不损冲气
3回 道,大以小而成,多以少为主,故
圣
人以道邪天下,柔弱微妙者见小也
3回 海处地之不足,故天下归之奉之,
圣
人卑谦,清静辞让者见下也,虚心
3回 谷处强梁之地,故不得不夺,是以
圣
人执雌牝,去奢骄,不敢行强梁之
3回 天道极即反,盈即损,日月是也。
圣
人日损而冲气不敢自满,日进以牝
3回 故不能成,执之,故不能得。是以
圣
人法天,弗为而成,弗执而得,与
3回 ad%90">老子
曰:
圣
人与一陰一俱闭,与一陽一俱开,
3回 而日充以壮,躁而日耗以老,是故
圣
人持养其神,和弱其气,平夷其形
4回 为祸。得在时不在争,治在道不在
圣
,土处下不争高,故安而不危,水
4回 流下不争疾,故去而不迟。“是以
圣
人无执故无失,无为故无败。”
4回 可以进而求名,可以退而修身。故
圣
人不以行求名,不以知见求誉,治
4回 ad%90">老子
曰:
圣
人不胜其心,众人不胜其欲,君子
4回 性相害,不可两立,一起一废,故
圣
人捐欲而从性。目好色,耳好声,
4回 ad%90">老子
曰:
圣
人无屈奇之服,诡异之行,服不杂
4回 而反也,时之去不可足而援也,故
圣
人不进而求,不退而让,随时三年
4回 ,不服于力,德在与不在来,是以
圣
人之欲贵于人者,先贵于人,欲尊
4回 ,故贵贱尊卑,道以制之。夫古之
圣
王以其言下人,以其身后人,即天
4回 。众人皆知利利,而不知病病,唯
圣
人知病之为利,利之为病。故再实
4回 兼覆而并有之,技能而才使之者,
圣
人也。
4回 ad%90">老子
曰:
圣
人同死生,愚人亦同死生,不和利
5回 ,百仞之台始于下,此天之道也。
圣
人法之,卑者所以自下,退者所以
5回 民之所敬也,此四者,文之顺也,
圣
人之所以御万物也。君子无德则下
5回 不得独乱,世乱则贤者不能独治,
圣
人和愉宁静,生也,至德道行,命
5回 %ad%90">文子
问
圣
智。
5回 ">老子
曰:闻而知之,
圣
也,见而知之,智也。
圣
人尝闻祸
5回 道,智者尝见祸福成形而择其行,
圣
人知天道吉凶,故知祸福所生,智
5回 先见成形,故知祸福之门。闻未生
圣
也,先见成形智也,无闻见者,愚
5回 ,以非传代之俗,譬犹胶柱调瑟。
圣
人者,应时权变,见形施宜,世异
5回 ,而法其所以为法者,与化推移。
圣
人法之可观也,其所以作法不可原
5回 为人。今欲学其道,不得清明,玄
圣
守其法籍,行其宪令,必不能以为
5回 上言者常用也,下言者权用也,唯
圣
人为能知权。言而必信,期而必当
5回 而证父,信而死女,孰能贵之。故
圣
人论事之曲直,与之屈伸,无常仪
5回 ,溺则捽父,势使然也。夫权者,
圣
人所以独见,夫先迕而后合者之谓
5回 与毂致于千里,转于无穷之原。故
圣
人体道反至,不化以待化,动而无
6回 树,退而目川,观影而知持后,故
圣
人曰无因循,常后而不先,譬若积
6回 事或不可前规,物或不可预虑,故
圣
人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷
6回 不鸣,管箫有音,不吹无声。是以
圣
人内藏,不为物唱,事来而制,物
6回 ,骄溢与下,人之道,多者不与,
圣
人之道,卑而莫能上也。天明日明
6回 天也,下莫下于泽也,天高泽下,
圣
人法之,尊卑有叙,天下定矣。地
6回 水泉入聚,地道方广,故能久长,
圣
人法之,德无不容。一陰一难一陽
6回 陽一气动,万物缓而得其所,是以
圣
人顺一陽一道,夫顺物者,物亦顺
6回 能化,未有不畜积而能化者也,故
圣
人慎所积。一陽一灭一陰一,万物
6回 色,是谓计得。火上炎,水下流,
圣
人之道,以类相求。
圣
人偯一陽一
7回 ad%90">老子
曰:
圣
人立教施政,必察其终始,见其造
7回 习于行阵之事者,不知庙战之权。
圣
人先福于重关之内,虑患于冥冥之
7回 知治乱之机,而莫知全生之具,故
圣
人论世而为之事,权事而为之谋。
7回
圣
人能一陰一能一陽一,能柔能刚,
7回 ,难成而易败者,名也。此四者,
圣
人之所留心也,明者之所独见也。
7回 为谋。患祸之所由来,万万无方,
圣
人深居以避患,静默以待时,小人
7回 患而后就利,先远辱而后求名,故
圣
人常从事于无形之外,而不留心于
7回 无不治也;事少者,约所持也。故
圣
人之于善也,无小而不行,其于过
7回 生也纷纷,祸福之数微而不可见,
圣
人见其始终,故不可不察。明主之
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