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1回 0">老子
曰:大丈夫恬
然
无思,惔
然
无虑,以天为盖,以地
1回 地。故天下之事不可为也,因其自
然
而推之,万物之变不可救也,秉其
1回 饰其末,厉其精神,偃其知见故漠
然
无为而无不为也,无治而无不治也
1回 者,不先物为也;无治者,不易自
然
也;无不治者,因物之相
然
也。
1回 夫道者,陶冶万物,终始无形,寂
然
不动,大通混冥,深闳广大不可为
1回 者寡,慕之者多而行之者少,所以
然
者,掔于物而系于俗。故曰:我无
1回 以治三亩。循道理之数,因天地之
然
,即六合不足均也,听失于非誉,
1回 其若浊,浊而徐清,冲而徐盈,澹
然
若大海,汜兮若浮云,若无而有,
1回 毳安静,藏于不取,行于不能,澹
然
无为,动不失时,故“贵必以贱为
2回 阴阳和,非有为焉,正其道而物自
然
。阴阳四时非生万物也,雨露时降
2回 神于心,静漠恬惔,悦穆胸中,廓
然
无形,寂
然
无声。官府若无事,朝
2回 之不虚,日计不足,岁计有余,寂
然
无声,言而大动天下,是以天心动
2回 治者难以持国,唯同乎大和而持自
然
应者,为能有之。
2回 蒙不知西东,视瞑瞑,行蹎蹎,侗
然
自得,莫知其所由,浮游泛
然
,不
2回 揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下,
然
而不章其功,不扬其名,隐真人之
2回 道,以从天地之固
然
,何即道德上通,而智故消灭也。
2回 窍,藏志意,弃聪明,反无识,芒
然
仿佯乎尘垢之外,逍遥乎无事之业
2回 而信,不求而得,不为而成,怀自
然
,保至真,抱道推诚,天下从之如
2回 日之陰,万物归之而莫之使,极自
然
至精之感,弗召自来,不去而往,
2回 乐其乐,故忧以天下,乐以天下,
然
而不王者,未之有也。”“圣人之
3回 地未形,窈窈冥冥,浑而为一,寂
然
清澄,重浊为地,一精一微为天,
3回 ,岂为贫富贵贱失其性命哉!永若
然
者,可谓能体道矣。
3回 嗜欲不误也,故心有所至,则神慨
然
在之,反之于虚,则消躁藏息矣,
3回 无所掩,心无所载,通洞条达,澹
然
无事,势利不能诱,声色不能一一
3回 ,抱德以终年,可谓能体道矣。若
然
者,血脉无郁滞,五藏无积气,祸
3回 自满,日进以牝,功德不衰,天道
然
也,人之情性皆好高而恶下,好得
3回 自乐也,即有自志贵乎天下,所以
然
者,因而为天下之要也。不在于彼
3回 朴,体本抱神,以游天地之根,芒
然
仿佯尘垢之外,逍遥乎无事之业,
3回 耀,如影之效,以道为循,有待而
然
,廓
然
而虚,清静而无,以千生为
4回 以行求名,不以知见求誉,治随自
然
,己无所与,为者有不成,求者有
4回 忧民之贫也,至德道者若丘山,嵬
然
不动,行者以为期,直己而足物,
4回 怨,善与者必善夺,唯随天地之自
然
而能胜理。故誉见即毁随之,善见
5回 莫大于无道,怨莫深于无德,天道
然
也。
5回 心也,不若使天下丈夫女子莫不欢
然
皆欲爱利之,若
然
者,无地而为君
5回 仪表,祝则名君,溺则捽父,势使
然
也。夫权者,圣人所以独见,夫先
5回 道,各没其世而无祸败者,何道以
然
?
5回 自天子以下至于庶人,各自生活,
然
活有厚薄,天下时有亡国破家,无
6回 也,纵之所利而已。足所践者浅,
然
待所不践而后能行,心所知者遍,
6回
然
待所不知而后能明。川竭而谷虚,
6回 尽而良弓藏,名成功遂身退,天道
然
也。怒出于不怒,为出于不为,视
6回 之为射,十分之一。饥马在厩,漠
然
无声,投刍其旁,争心乃生。三寸
6回 知,弹一弦不足以为悲。今有一炭
然
,掇之烂 ,相近,万石俱熏,去
6回 一退,小人得势,君子避害,天道
然
也。一陽一气动,万物缓而得其所
6回 均则衡不倾,物之生化也,有感以
然
。
7回 而三十辐各以其力旋,弦有缓急,
然
后能成曲,车有劳佚,
然
后能致远
7回 觋,而鬼神不敢先,可谓至贵矣,
然
而战战栗栗,日慎一日,是以无为
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