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2回 动矣,故曰:“《复》,其见天地
之心
乎?”颜子体此,故有不善未尝不
2回 君为逆行也。自人君有求,多于物
之心
,于是鱼乱于下,鸟乱于上,而人
2回 之盛者为神,神者,天地之气而人
之心
也。故曰:“视之而弗见,听之而
2回 ,心犹豫而狐疑。”又曰:“用君
之心
,行君之意,龟策诚不能知此事。
2回 吉,乃原所谓凶也。”可谓得屈子
之心
者矣。
3回 犹得守先人之故土。武王无富天下
之心
,而不以叛逆之事疑其子孙,所以
3回 复卦,于是商人晓然知武王、周公
之心
,而君臣上下各止其所,无复有恐
3回 非继微也。而称微仲者何?犹微子
之心
也。至于衍之子稽则远矣,于是始
4回 之诗录于邶。圣人阐幽这旨,兴灭
之心
也。
4回 而吾留此,足以为三窟矣。”鄙夫
之心
亦千载而符合者乎?
4回 默积于中则职事废于外。强毅果断
之心
屈,畏忌因循之性成,反谓率职而
5回 其所不必疑以示后世,推不诚伯高
之心
,是不诚于后世也,圣人岂为之哉
5回 然于备书之中而寓抑之之意,圣人
之心
盖可见矣。
5回 年又未葬则称名。先君初没,人子
之心
不忍亡其父也,父前子名,故称名
6回 旅不入兆域,亏孝子之意,伤人臣
之心
。兴言念此,每深愍叹。且入庙祭
6回 等尔。虽不服其服而有其实者,谓
之心
丧。心丧之实有隆而无杀。服制之
7回 祀”,不敢以维新之号临之,恪旧
之心
,师臣之礼,又不可以寻常论矣。
7回 母,知好色则慕少艾。能以慕少艾
之心
而慕父母,则其诚无以加矣。
8回 人所可告,姑以忠恕答之,恐圣贤
之心
不若是之支也。如
8回 称,则必求其实矣,君子岂有务名
之心
哉。是以《乾》初九之传曰:“不
8回 ,杀一不辜,而得天下,有不为也
之心
。
8回 无所归,此非事实。但其推见圣人
之心
若此,使天下之为人子者处心积虑
8回 心,以礼存心。”是所存者非空虚
之心
也,夫仁与礼未有不学问而能明者
8回 ”遂著于式。古人抱遗经、扶微学
之心
,如此其急,而今乃一切废之,盖
9回 。夫君子之道在乎至公,存一避嫌
之心
,遂至以人牧为尝试。昔唐皎为吏
9回 子
曰:‘人能充无欲害人
之心
,而仁不可胜用也。人能充无穿窬
9回
之心
,而义不可胜用也。’苟反是而充
10回 关防为第一义。然愚以为但无至公
之心
以御之尔。《世说》:“晋文王亲
10回 庶民所以安其田里,而亡叹息愁恨
之心
者,政平讼理也,与我共此者,其
10回 西汉之所以亡也。夫惟圣人以至公
之心
,处亲疏之际,故有国长久,而天
10回 削诸侯跋扈之势,太宗杜僭伪觊望
之心
,不得不尔。其如设法救世,久则
11回 不足而世计有余。后之人一以急迫
之心
为之,商鞅决袭阡陌,而中原之疆
12回 困。劳逸既悬,利病相诱,则农夫
之心
尽思释耒而倚市,织妇之手皆欲投
13回 天子见海内完治,偃然有攘却四裔
之心
。融度帝方调兵食,故议取隐户剩
13回 年来,风俗遂至于此,今将静百姓
之心
而改其行,必在制民之产,使之甘
14回 举’。觅者。自求之称也。夫徇己
之心
切,则至公之理乖,贪仕之性彰,
14回 合,渐以成风。夫竞荣者必有争利
之心
,谦逊者亦无贪贿之累。自非上智
14回 田问舍之辈行事虽殊,而孳孳为利
之心
则一而已矣。《
16回 月,制曰:“祀者,所以展诚敬
之心
;荐新者,所以申霜露之思。自流
16回 亲孝子之所慎也。慎之者,以生人
之心
虑。以生人
之心
为死者虑也,莫如
16回 以生者之诽誉为务,此非慈奈孝子
之心
也。民之于利也,犯流矢,蹈白刃
16回 。使其未葬而不释衰麻,则其悲哀
之心
、痛疾之意必有触于目而常存者。
16回 礼迁葬,贵雪幽明之恨,以申追慕
之心
。凡百臣僚,体朕哀感。”虽有是
18回 人材日衰。後之人主非有重门洞开
之心
胸,不能起而更张之矣。《册府元
18回 跨越前代,荣观史册,而不知侥幸
之心
,欲速之习,中于士人者,且数百
18回 少,而居林下之日多,可以消名利
之心
,而息营竞之俗。洪熙元年四月庚
19回 此章之本旨,九峰虽亦以是明帝王
之心
,而心者,治国平天下之本,其说
19回 振领,尤为详尽。窃以为千圣相传
之心
学,殆无以出此矣。不知何故,独
20回 ?必先之以孝弟,以消其悖逆陵暴
之心
;继之以忠信,以去其便辟侧媚之
25回 之诗,恐非仁义之言。臣等知陛下
之心
即祖宗
之心
,故不敢以是妄陈于上
26回 而燔死。”于是瑰奇之行彰而廉靖
之心
没矣。今当以左氏为据,割股燔山
28回 者人君之表,不救日食,是有无君
之心
。解以为“安君之灾”者,非。<
30回 其所习而乐其所生,是以无窥中国
之心
者,为生不习汉故也。岂有心不乐
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