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2回 依此,后人又散之各爻之下,而独
存
《乾》一卦以见旧本相传之样式耳
2回 而《春秋》亡矣。复程、朱之书以
存
《易》,备《三传》、啖、赵诸家
2回 之说以
存
《春秋》,必有待于后之兴文教者
2回 易》传中言位者有二义。列贵贱者
存
乎位,五为君位,二三四为臣位,
2回 事而非治于事,惟随事谨省则心自
存
,不待治之而后齐一也。孔子之教
2回 求为之说,然其言曰:‘君子以仁
存
心,以礼
存
心。’则心有所主,非
2回 曰:“夫心之说有二,古人之所谓
存
心者,
存
此心于当用之地也;后世
2回 之所谓
存
心者,摄此心于空寂之境也。造化
2回 有游手浮食之徒,株坐摄念,亦曰
存
心。而士大夫溺于其言,亦将遗落
2回 然则圣人尽道其间兼体而不累者,
存
神其至矣,其精矣乎!”
3回 其国也,在武庚之见杀。盖武庚之
存
殷者,犹十有余年,使武庚不畔,
3回 而不取其国,诛其君,吊其民,而
存
先世之宗祀焉斯已矣。武王岂不知
3回 公族、世家之所萃,流风善政之所
存
,一有不靖,易为摇动,而必以卦
3回 之于周,盖受国而不受爵。受国以
存
先王之祀,不受爵以示不为臣之节
3回 之颉顽,并为人主者二十年,其得
存
周之祀幸矣,而望其中兴哉!○秦
3回 也。谓夫子逆知天下之将并于秦而
存
之者,小之乎,知圣人矣。秦穆公
3回 事也;《胤征》,诸侯之事也。并
存
之,见诸侯之事可以继天子也。《
3回 费誓》、《秦誓》之
存
犹是也。
3回 书,自余绝无所师说。晋世秘府所
存
,有《古文
3回 ,而孔子所必录也。今独《康诰》
存
,而二书亡。为《书序》者,不知
3回 福行时书未焚,《逸书》百篇今尚
存
。”盖昔时已有是说,而叶少蕴固
3回 霸辞受父,父有弟子尉氏樊并,诏
存
其收。后樊并谋反,乃黜其书。而
4回 > ○孔子删诗孔子删诗,所以
存
列国之风也,有善有不善,兼而
存
4回 伐之声,文王不能化也。使其诗尚
存
,而入夫子之删,必将
存
南音以系
4回 文王之风,
存
北音以系纣之风,而不容于没一也
4回 得有刺?此必东周之后,其诗可以
存
二南之遗音,而圣人附之于篇者也
4回 叔之封未久而统于卫矣。采诗者犹
存
其旧名,谓之邶、庸阝、卫。
4回 非卫人之作。桧之亡未久,而诗尚
存
,故别于郑,而各自为风。匪风之
4回 本名则不敢变,此十二国之所以犹
存
其旧也。先儒谓王之名不当侪于列
4回 ,故次于王也。桓公之时,其诗不
存
,故首《缁衣》也。
5回 子所善而从之者也,惜乎其书之不
存
也。
5回 之史,有时有月有日,多是义例所
存
,不容于阙一也。
5回 则不书,所以别礼之轻重也。隐见
存
而夫人薨,故葬不书。注谓“隐弑
5回 国书葬纪已亡而书“葬纪叔姬”,
存
纪也。陈已亡而书“葬陈哀公”,
5回
存
陈也。此圣人之情而见诸行事者也
5回 者也。胡氏以夫人为成风;成风尚
存
,何以言“致”?亦言之不顺也。
5回 树子也;以臣子言之,则君父之命
存
焉。是故息之忠同于孔父、仇牧。
5回
与楚子之
存
陈,不与楚子纳二臣也。公羊子固
5回 已言之,曰:“
存
陈忄希矣。”○三国来媵十二公之
5回 0">公羊传
》曰:“君
存
称世子,君薨称子某,既葬称子,
5回 醒之间,其去西周未久,制度颇有
存
者,是以鲁有无骇、柔、挟,郑有
5回 ,是君前不敢子也。犹有先王之制
存
焉。至战国,则子又不足言,而封
5回 而记者或以为葬,或以为搜,传两
存
之,而失删其一耳。
6回 事之孤则飨之,而其他则养幼少、
存
诸孤而已。一以教孝,一以劝忠,
6回 三,其一曰畏,亦此类也。若敝无
存
死,而齐侯三衤遂之,与之犀轩与
6回 为瞽师乐工之事,遂使三代之音不
存
于两京,两京之音不
存
于六代,而
6回 ,祭之大也。二者之音非以悦耳,
存
其质也。《国》“令州鸠曰:匏、
6回 后,玄孙之妇从服期,曾孙之妇尚
存
,缠缌麻,近轻远重,情实有疑。
6回 以此推之,若玄孙为后,而其母尚
存
,玄孙之妇犹为庶,不得传重。传
6回 独以其名也,此又传之所未及也。
存
其恩于娣姒,而断其义于兄弟,夫
6回 最灵。所以尊尊亲亲,别生分类。
存
则尽其爱敬,殁则尽其哀戚。缘情
6回 ;女子出嫁,杀其本家之丧。盖所
存
者远,所抑者私也。今若外祖及舅
6回 ,背其恩爱?盖本于公者薄于私,
存
其大者略其细。义有所断,不得不
7回 人最重谱谍,而五代以后则荡然无
存
,人亦不复问此。百余年间,世变
7回 ,以为讳恶。此君子安而不忘危,
存
而不忘亡之义也。汉以下人主莫有
7回 ,以其有贫有富。贫者至于不能自
存
,而富者常恐人之有求,而多为吝
7回 也。’庸言之信,庸行之谨,闲邪
存
其诚,善世而不伐,德博而化。《
7回 姓,遍为尔德。”然则人君为国之
存
亡计者,其可不致审于民俗哉!<
8回
论至于尊周室,
存
华夏之大功,则公子与其臣区区一
8回 其不同邪?他日又曰:“君子以仁
存
心,以礼
存
心。”是所
存
者非空虚
8回 以来。岂不知经之为五,而义有并
存
,不容执一,故三家之学并列《春
8回 》:“遭秦灭学,礼乐先坏,其颇
存
者,《三礼》而已。《周官》一书
8回 %bc">仪礼
》,而独
存
《
9回 而不紊。至于今日,一切荡然无有
存
者。且守令之不足任也,而多设之
9回 未尝以是而罢粮长也,惟老人则名
存
而亡矣。
9回 有五。自宏治以来,多行裁革,所
存
不及曩时之半。巡检裁则总督添矣
9回 事,文书调役,务从简寡,至乃十
存
一焉。以此知省官之故缘于少事。
9回 继褫斥者。夫君子之道在乎至公,
存
一避嫌之心,遂至以人牧为尝试。
9回 不过二千,人服其公。宋时此法犹
存
,孝宗乾道元年五月乙亥,诏未铨
10回 故其治犹为小康。万历以后,法令
存
则教化亡,于是机变日增,而材能
10回 许孟容;中使嘉劳,如宪宗之于薛
存
诚者。而元和中,给事中李藩在门
10回 举也。明代虽罢门下省长官,而独
存
六科给事中,以掌封驳之任。旨必
10回 ,罢郡,以州统县,自是刺史之名
存
而职废。后虽有刺史,皆太守之互
10回 亲疏繁简之不同矣。其在唐时,犹
存
此意。玄宗开元十三年,上自选诸
10回 并困矣。宋初之事,折氏袭而府州
存
,继捧朝而夏州失。一得一失,足
10回 籍又增损其约束赏罚。今虽名目具
存
,责其实用,不逮往日。欲乞朝廷
11回 旧所籍不齐之额悉罢去,而括其见
存
者,均摊于诸州县之间,一切粮税
11回 为主?必有朝闻而夕行之者矣。今
存
者,惟卫所屯田、学田、勋戚钦赐
12回 之赜,而拟其形容,象物制器,以
存
时用。故参天两地,以正算数之纪
12回 年秋粮及在仓所储,通会其数,除
存
留外,悉折收金银布绢钞,定输京
12回 通政李畛,往苏、常、松三府,将
存
留仓粮七十二万九千三百石有奇,
12回 环之类,无代不有。然历代之钱尚
存
,旬日之间便可澄汰。今则旧钱已
12回 之属。昭烈入蜀,仅铸铁钱。而见
存
于今者,如真定之佛,蒲州之牛,
12回 之属。昭烈入属,仅铸铁钱。而见
存
于今者,如真定之佛,蒲州之牛,
12回 钱,上下相蒙,而此日之钱固无长
存
之术矣。
12回 ,得铜,有古掘铜坑井,居宅处犹
存
。邓通,南安人,汉文帝赐通严道
13回 小人得位,欲济其私。欲行道者心
存
于天下国家,欲济私者心
存
于伤人
13回 不许陈献。”嗟夫,此宋之所以复
存
于南渡也与?
13回 月,兵部主事詹以晋请灵鹫废寺所
存
男亩变价助工。奉旨:“詹以晋垂
13回 此论,上有此旨,亦三代直道之犹
存
矣。
13回 以获利。是以知天下无难举之功,
存
乎其人而已。谓俊人之事必不能过
13回 元人排河人淮,而东北之道犹微有
存
焉者。今则以一淮而受众水之归,
14回 行新法,拭上书言:‘国家之所以
存
亡者,在道德之浅深,不在乎强与
14回 位矣,而又为之立闾师,设乡校,
存
清议于州里,以佐刑罚之穷。“移
14回 终身不齿。君子有怀刑之惧,小人
存
耻格之风,教成于下而上不严,论
14回 > 天下风俗最坏之地,清议尚
存
,犹足以维持一二。至于清议亡,
14回 于千载之外,况年代未远,耳目所
存
者乎?其杨素及兄弟子孙,并不得
14回 不明,万物惟悴,此老成大人侧隐
存
心之时,以道自任,振起坏俗。若
14回 传》曰:“无遂则何以言遂?其犹
存
遂也。”故王死而田单复齐,弘
15回 元至明,先王之统亡,而先王之道
存
,理宗之功大矣。
16回 ,敬之衰也。蔡邕以为天子事亡如
存
之意,礼有烦而不可省者,殆曲为
16回 :“臣闻神道尚:清静,三代旧制
存
诸书。墓藏庙祭不可乱,欲言非职
16回 ,感物增怀。且《诗》著授衣,令
存
休烷。在于臣子,犹及恩私。恭事
16回 ”传》。小民何识,自上导之,靡
存
爱树之思,但逐樵苏之利。吁,非
16回 月丁亥,诏曰:“诸有旧墓铭记见
存
昭然为时人所知者,三公及位从公
16回 一一如平人,而独不变衣冠,则文
存
而实亡也。文
存
而实亡,近于为名
16回 哀之心、痛疾之意必有触于目而常
存
者。此子游所谓以故兴物,而为孝
16回 :“君胡然焉!衰麻苴杖者,志不
存
乎乐。非耳弗闻,服使然也。”後
16回 陵于枭境。静惟规制,岂叶度程,
存
怆结以弥深,固寝兴而增惕。虔思
16回 年十月庚戌,潘王佶享奏父康王
存
日,择潞州民李刚女为弟永年王妃
16回 p> 三代圣王教化之事,其仅
存
于今日者,惟服制而已。丧乱以来
17回 使之游荡于人间者。正统十四年,
存
省京储始放回原籍,其放肆无耻者
17回 含元殿,敕曰:‘近无甲科,朕将
存
其上第。’”《杨绾传》:“天宝
17回 者。当时季集,而污水鹤鸣之义犹
存
于士大夫,可以想见先朝之遗化。
17回 场乃考其文义,则矍相之射,仅有
存
者矣。或曰:此未节也,岂足为才
18回 日之生负也。请用辟举之法,而并
存
生负之制,天下之人无问其生员与
18回 ,不令赴会试者,唐宋之风荡然无
存
。然则宽人仕之涂,而厉科名之禁
18回 而入官之选尚轻,二者之弊其一尚
存
,似宜仍用唐制。用八股之人才,
18回 遂以学官为糊口之地,教训之员名
存
而实废矣。”明初教职多由儒士荐
19回 》诸书地里、岁月、勘校、工役并
存
可识也。今学既无田,不复刻书,
19回 矣。是故信而好古,则旧本不可无
存
;多闻阙疑,则群书亦当并订。此
19回 篆籀之学,童而习之,今西安府所
存
唐睿宗书景龙观钟,犹带篆、分遗
19回 章疏案牍,散在有司,若不汇辑而
存
之,岁久必致沦失。愿悉讨奸臣所
19回 奏之文互有是非。作史者两收而并
存
之,则後之君子如执镜以照物,无
19回 。偏心之辈谬加笔削,于此之党则
存
其是者,去其非者;于彼之党则
存
19回 注。并须昭然,在人耳目。或取舍
存
于堂案,或与夺形于诏敕。前代史
19回 士刘三吾等总其事。凡蔡氏传得者
存
之,失者正之,又采诸家之说足其
19回 ,不惟删去异说,并《音释》亦不
存
矣。愚尝谓自宋之末造以至有明之
19回 饱食终日,无所用心”。乃“操则
存
,舍则亡”之训,门人未之记,而
19回 ;心果可学,则‘以礼制心,以仁
存
心’之言,毋乃为心障与!”
19回 无内外、远近、精粗之间,非有所
存
而自不亡,非有所理而自不乱。”
19回 拳服膺而弗失之矣。”故曰“操则
存
,舍则亡。”不待
存
而自不亡者何
19回 未刻,令所在官司尽搜烧毁,不许
存
留。如有徒党曲庇私藏,该科道及
20回 言,皆以此也。唐之中世,此意犹
存
。鲁山令元德秀遣乐工数人连袂歌
20回 师,岁乃大稔,至今水田遗利犹有
存
者,而戚将军继光复修之蓟镇,是
20回 爝曰:“周王薨逝,深切痛悼,其
存
日尝奏,葬择近地,从俭约,以省
20回 不吾知也,至于其传既久,刻本之
存
者,或漫漶不可读,有缮写而重刻
21回 称而书之,故元年也。晋之《乘》
存
,则必以是年为鄂侯之二年矣。楚
21回 之《杌》
存
,则必以是年为武王之十九年矣。
21回 月始禅于魏,而正月之初,汉帝尚
存
,即加以魏文黄初之号,则非《春
21回 《载记》亦不尽合,昔人作史,但
存
其年号而已,初不屑屑于岁月也。
22回 ,门户已团气不分,虚实得调其气
存
。”宋玉《神女赋》:“罗纨绮绘
22回 ,三部九侯为之原,九针之论不必
存
。”其文绝似
22回 而云“北注黄龙,东流白马”。沈
存
22回 其能发明六书之指,使三代之文尚
存
于今日,而得以识古人制作之本者
22回 字石经《春秋》三卷,则他经亦不
存
矣。《册府元龟》:“唐玄宗天宝
22回 ,附于石经之列。”今其石当已不
存
,而摹本亦未见传之人间也。世无
24回 汉人则通谓之姓,然氏族之称犹有
存
者。《
24回 兆,生长葬陵,在于成阳,圣化常
存
。慕巍巍之盛,乐风俗之美,遂安
24回 “司”,或为“马”,而司马之仅
存
于代者惟温公之後。所以然者,盖
24回 事,以为汉家俊法。魏徵为相,不
存
形迹,以致贞观太平。臣虽未及将
24回 曰:“凡序注或问中题头及空处并
存
其旧,以见当时忠上之意。近岁新
24回 门右。”孔子没时,哀公、康子俱
存
,此皆後人追为之辞也。自东京以
24回 ">史通
》曰:“田常见
存
,而遽呼以谥。”苏氏曰:“田常
26回 《路史》燧人改火论曰:“顺天者
存
,逆天者亡,是必然之理也。昔者
27回 据原本,或两收而不觉其异,或并
存
而未及归一。《
27回 封,一元康元年正月癸卯封,此并
存
未定,当删其一,而误留之者也。
27回 ,属鲁,非宋地也,当考。”此并
存
异说以备考,当小注于下,而误连
27回 过,传之不可胜书,而姓名爵里、
存
没盛衰之迹要不容以遽泯,则于表
27回 :“汉哀帝时博士弟子秦景,使伊
存
口授浮屠经。”又云:“後汉明帝
27回 京明帝之初,垂六十年,使秦景尚
存
,亦当八十余矣,不堪再使绝域也
27回 代迁流,简牍浩富,不暇遍详而并
存
之,後之读者可以观世变矣。
27回 朝,吉王航海,齐亡而访王,乃
存
秉节之臣;楚灭而谕鲁公,堪矜守
28回 莫能图”,谓以横兄弟之贤而不能
存
齐。
28回 一寸,直货钱二十五。”今货布见
存
,上狭下广而歧,其下中有一孔,
28回 子,于安世小男彭祖。”谓贺无见
存
之子,而以安世小男为子,其早死
29回 犹有见弃者。近古“七出”之条犹
存
,而王者亦不得以非礼制其臣下也
30回 宫不知女直风俗,第以朕故,犹尚
存
之,恐异日一变此风,非长久之计
31回 ">礼记
·月令》:“仲
存
之月,始雨水,桃始华,仓庚鸣,
31回 问之,群下言跋世居此土,祠冢犹
存
,或者能致斯变。帝遣古弼祭以三
32回 为析津县,因此蓟之名遂没于此而
存
于彼。今人乃以渔阳为蓟,而忘其
33回 ">中庸
》:“事亡如事
存
”是也。有以出奔于外而名之,晋
33回 能捕鬼者,玄宗尝梦见之,事载沈
存
中《补笔谈》。未必然也。《
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