天地浑浑一大气,万物分形其间,实无二体。譬若百果累
尊兄谓“理在万物,各各浑全,就他分上该得处皆近
理明后见天地万物,截然各安其分。
心乘气以管摄万物,而自为气之主,犹天地乘气以生
天地无万物,非天地也;人心无万事,非人心
天高地下,万物流行,分明个礼乐自然。
人者,天地万物之心也,心者,天地万物之主也。
目无体,以万物之色为体;耳无体,以万物之声为
夫一体之谓仁,万物皆备於我,非意之也。吾之目,遇
自世之学者,不求浚其万物一体之原,使之肫肫渊渊,生意流
能以天地万物为体,则我大;不以天地万物为累
用因万事万物而显,真体非因万事万物而有,是
天地万物生於虚,而虚亦非出於天地万物之
致中和,天地位,万物育者,如或动於客气,梏於物欲,
天地万物与吾原同一体,知吾与天地万物既
生几者,天地万物之所从出,不属有无,不分体用。
乾元为天地万物之资始,故曰首出;能潜见惕跃飞
天地万物皆生於无,而归於无。一切蠢动含
仁本与万物同体,只为人自生分别,所以小了
“万物皆备於我”,今之谈者,必曰“万
天地万物之理,皆具此心,人之所以为人,
天地万物之机,生生不息者,只是翕聚,翕
气者所以运乎天地万物者也。有清则有浊,有厚则有薄,
万物皆备於我,不可以物为非我也,然
世儒争言万物一体,尽人性尽物性,参赞化育。
天地万物皆道之发见,此道不论人物,各各
仁者以天地万物为一体,无我也;以天地万物为一
万物津液与河海潮汐是一气,万物精光
体则万物皆备,用则一物当几。格物者格其
先儒谓“不得以天地万物挠己,己立后,自能了当得天地万
尽心则万物备我,我者万物之体,万物者我之散殊。一物不得
来谕云:“道通天地万物,无古今人我。”诚然,诚然!但
天地万物,本吾一体也,而吾何以知天地万
问“仁者以天地万物为一体”,又曰:“仁者浑然与物
体之为言,礼也。天地万物一体者,天地万物一于礼也。仁者
天地万物真机,于一时一事上全体融摄,但
心为万物主,其大无对,独往独来,无能操
性者,天地万物一体者也。浑然宇宙,其气同也。
问:“人心与天地万物为一体,是则然矣。但学者用功,
吾人与万物为体,身之精灵,万物之根也。反
万物不能碍天之大,万事不能碍心之虚
性者万物之一源,求尽人物之性,才是尽己
万物皆备於我,物理具於吾心也。以吾
天地万物,总吾一体;窗草不除,皆吾生意
盈天地之间者惟万物,人固万物中一物耳。乾道变化,
吾之有此身,与万物之为物,孰非出于乾坤?其理固皆
万物巨细刚柔,各异其材,声色臭味,
愚尝谓天地水火万物皆从元气而化,盖以元气本体,具
万物形於有,而生乎无,成於实,而本
君子之动也,通万物於一身,则理一而仁存,散一理於
天地万物之理,皆始於从容,而卒於急促。
静中看天地万物,都无些子。(以上《主静》)<
乾元资始,万物化育流行,穷历不变,只缘太虚中
万物若非一体,天下无感应矣。
养身者,将天地万物无边光彩,一齐收摄向身来酝酿停
问:“前说万物一体,未免是笼统说话。周、程说
问:“万物看来,只是好生恶死,天地亦是生
万物都有个真源,知所由起,知所由止
知意心身,生千万物,此千万物各印尔知,此是博约路
继之者善,是万物资始;成之者性,是各正性命。元
万物皆备,我也;体物不遗,心也。离
问“天地位,万物育”。曰:“天地无日不位,万物
体认亲切法:身在天地万物之中,非有我之得私;心在天地万
天者,万物之总名,非与物为君也;道者,万
问万物皆备之义。曰:“才见得有个万物
仁者以天地万物为一体,此一语须看得破,乃是人
盈天地间,皆万物也。人其生而最灵者也。生气宅于
盈天地间,万事万物,各有条理,而其条理贯通处,浑