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2回 ,岂非成汤“与人不求备,检身若
不及
”之功效欤?而今而后,吾知圣贤
3回 > 天理有善而无恶,恶是过与
不及
上生来。人性有善而无恶,恶是气
8回 主宰,故名之曰理。其间气之有过
不及
,亦是理之当然,无过
不及
,便不
8回 中之主宰即理也。善固理矣,即过
不及
而为恶,亦是欲动情胜,此理未尝
8回 弗严凝,此非理该如此,乃是气过
不及
,弗能如此。
8回 理做出来。故中有不偏不倚、无过
不及
之名,所论“恰好”,即“该得如
10回 ,如此便是“允执厥中”。盖过与
不及
,皆是人心,惟道心方是中。
10回 人最有精神,用力最难;仲弓精神
不及
颜子,然用力却易”,其与程子所
10回 无疑,则拟议之间,勿已堕於过与
不及
而不自知矣,其何以得大中至正之
12回 ,言“国以仁贤为宝,臣自度才德
不及
献章万万,臣冒高位,而令献章老
12回 时振语道而遗事,秉常论事而
不及
道;时振如师也过,秉常如商也不
12回 不安排者便觉好。柳子厚比韩退之
不及
,只为太安排也。
15回 天地间本一大中至正之道,惟太过
不及
,遂流於恶。如丧葬之礼,自有中
17回 十有六,来日无多,臣欲自尽尚恐
不及
,上烦官帑,心窃未安。”奏上不
29回 不屈,健言其不息,中言其无过、
不及
,正言其不偏不倚,纯言其不二,
39回 立而过人远矣。其他小事末节,虽
不及
人,不为忧矣。
43回 荐,诏授国子博士。除目下而先生
不及
见矣。
44回 是中和的,才自家着些意思,便过
不及
,便是私。
44回 字,是造化之鬼神,所以信先生语
不及
。而巧者又于此播弄神通,入玄妙
44回 本无不知,今却疑有不知,只是信
不及
耳。(独知原是如此。)
44回 :“良知原是中和的,如何却有过
不及
?”曰:“知得过
不及
处,就是中
44回 和。”(良知无过
不及
,知得过
不及
的是良知。)
48回 之人,真机明察,一醒即觉,少过
不及
,觉早反亟。明透之人,无醒无觉
49回 教於庄渠,庄渠首举前语,悔当时
不及
再问。予曰:“是虽有矫而然,其
49回 为理,则为太过;训物为欲,则为
不及
,皆非格物之原旨。(《斗山会语
49回 吾儒之学与禅学、俗学,只在过与
不及
之间。彼视世界为虚妄,等生死,
49回 千圣从入之中道,过之则堕於无,
不及
则滞於有。多少精义在,非谓‘以
50回 升而必降,降而必升,虽有参差过
不及
之殊,而终必归一,是即理也。今
50回 之文,条理分明,脉络通贯,无过
不及
之美名也。礼即天理之节,文之所
60回 於所谓痛切身心者,宜其有所遗而
不及
矣。此则立志之过也。为佛者,其
60回 不能无忧也。夫从事於心敏而犹有
不及
,则於言有所不暇;从事於心精而
61回 所谓独者,还是善念初动之时,人
不及
知,而己独知之,非无可对待之谓
61回 若是乎?一念之动,其正与否,人
不及
知而己独知之,即此是独,即此是
63回 程门所云“善恶皆天理,只过
不及
处便是恶”,正欲学者察见天则,
63回 自达。若如今人靠着闻见的,闻见
不及
处,便被他推倒了,沮滞了。小儿
63回 便是尧、舜。”曰:“如此却是信
不及
矣。一日之中,善念有几,却有许
64回 也者,事物之则,有条有理,无过
不及
者也。物出於知,知在於物,故致
64回 易处,惟见吾心是非善恶,从之如
不及
,去之如探汤者,方为格物。苟分
65回 而使之不发也?且将抑其过,引其
不及
,使久发而中节乎?夫节者,心之
65回
过与
不及
,皆恶也。中也者,和也,言中即
66回 自复,未闻有定妍媸之形於补照之
不及
者也。故以是非之灵明为把柄,而
66回 而寂焉者也。吾能虚静而寂,虽言
不及
感,亦可也。(《双江七十序》)
66回 积虑于可恶可耻之物,则知解之所
不及
,意气之所不行,觉其缺漏,则蒙
73回 始谒选,知新会县。喜曰:“吾虽
不及
白沙之门,幸在其乡,敢以俗吏临
78回 ,皆中矣。若谓中只是性,性无过
不及
,则此性反为枯寂之物,只可谓之
83回 。”归蜀以后,先生之浅深,文恭
不及
见矣。先生著书,专明学的大意,
83回 健至拍案作色,奋曰:“子母老,
不及
时禄养,非孝。”予勉从谒选,得
83回 ,先儒岂敢谩哉!彼见学者多太过
不及
之弊,故必求至当,天则所在,是
83回 a>、停停当当之所归,一切太过
不及
,皆抹摋而不顾,以致出处取予,
84回 孔门之旨,若何为宋儒之旨,是言
不及
义也。终日依倚名节之迹,彷彿义
86回 故意念所动,有善有不善,有过有
不及
,而本体之知,未尝不知也。吾人
87回 自检点,内多迁移,虽吾丈检身若
不及
之诚,而以真性未悟,真功未精为
93回 而悔,不可哀乎!孔子曰:“学如
不及
,犹恐失之。”“朝闻道,夕死可
93回 准。近六月中病卧,忽觉前辈言过
不及
与中,皆是汗浸之言,必须知分之
93回 所在,然后可以考其过
不及
与中之所在。为其分之所当为中也
93回 便是有为;至於当为而不为,便是
不及
,便是有为。
97回 ,且其所惧,能及於好名之人,而
不及
於勃然不顾名义之人。以为《春秋
98回 宅也。”此数言者,从来心性者所
不及
也。乃先生又曰:“知天地之间只
98回 有条理,而其往来屈伸,不能无过
不及
,圣贤得其中气,常人所受,或得
98回 其过,或得其
不及
,以至万有不齐。先生既言性是气
98回 之极有条理处,过
不及
便非条理矣,故人受此过
不及
之气
98回 无性乎?盖气之往来屈伸,虽有过
不及
,而终归於条理者,则是气中之主
98回 曰“望道”,未见未尝不曰“学如
不及
”。即舜之闻一善言,见一善行,
98回 破此见矣。小人正谓念之初发,人
不及
知,可为掩饰,故闲居为不善,见
100回 也,偏於刚,偏於柔,则是气之过
不及
也。其无过
不及
之处,方是性,所
100回 中而已矣。”气之流行,不能无过
不及
,而往而必返,其中体未尝不在。
100回 阳过矣,然而必返於阴。天之恒雨
不及
矣,然而必返於晴。向若一往不返
100回 处,未尝忘刚,即是中体。若以过
不及
之气便谓之性,则圣贤单言气足矣
106回 > 人情多在过动边,此过则彼
不及
。格物只是节其过,节其过则无驰
111回 者,天有所短,地有所长,智有所
不及
,神有所不通,九官弗兼其能,尧
113回 人心者,似正审几之要,《大学》
不及
之耳。不知心何为而用正,为其有
113回 。精神凝聚,意端融结,一毫荧惑
不及
其他,浩然一身,通乎天地万物,
116回 。论毕,乃叹曰:“简易直截,艮
不及
也。”下拜自称弟子。退而绎所闻
116回 千载绝学,天启吾师,可使天下有
不及
闻者乎?”因问阳明以孔子辙环车
118回 ,自然有知则可,谓独我自知而人
不及
知,则独字虚而知字实,恐非圣贤
118回 若恶念已发,而后着力,则犹恐有
不及
者矣。”梴曰:“禁於未发之谓豫
120回 曰“世儒解中者,不偏不倚,无过
不及
之名,而不
120回 数,长短适中,然后曰‘此物无过
不及
’。今舍其器物,未问其作何名状
120回 ,而但称曰‘不偏不倚,无过
不及
’,则茫茫虚号,何所指归?若以
120回 心听命,则动静云为之际,自无过
不及
之差,此又以中为学问之效。宁有
120回 度解诂,曰中者,不偏不倚,无过
不及
之名,而不指言中为何物。今夫置
120回 数,长短适中,然后曰“此物无过
不及
”。今舍其器物,未问其作何名状
120回 ,而但称曰“不偏不倚,无过
不及
”,则茫茫虚号,何所指归耶?若
120回 心听命,则动静云为之际,自无过
不及
之差。此又以中为学问之效,而三
120回 效,舍道心精一,而举其行事无过
不及
之处,以为执守之地,若非《古文
121回 一本诸《大学》孝弟慈之旨,绝口
不及
二氏。其孙怀智尝阅《中峰广录》
121回 有今日。但吾辈平素讲学,又正好
不及
他今日。”直指诘之曰:“如何不
121回 遂能前知者,为不可及。”曰:“
不及
他不妨,只恐及了倒有妨也。”曰
121回 是道,耳目又也是道,如何却谓身
不及
乎鸢鱼,而难以同乎天地也哉?岂
121回 别,则又孰可以为太过?孰可以为
不及
也哉?既浑然一样,而无过
不及
,
121回 百千万种方便,既不至于妨碍,亦
不及
于倾危。此等去处,敢说吾人德性
123回 中行为学,稍一不彻骨髓,其下场
不及
狂狷多矣。先生因李卓吾鼓倡狂禅
127回 发用亦善。但既发,则其善有过有
不及
,就其过
不及
名之为恶,是善本嫡
130回 做得乡人,何也?”曰:“只是信
不及
耳。汝且道今日满堂问答咏歌,一
131回 熠熠,思量分别,殆无间歇。行而
不及
知,知而
不及
禁,非心体本来如是
132回 ,忒平易,忒不,值钱,转令人信
不及
耳。
133回 湛两家,各立宗旨,湛氏门人,虽
不及
王氏之盛,然当时学於湛者,或卒
133回 ,是内而非外者亦谓之支离,过犹
不及
耳。必体用一原,显微无间,一以
133回 人复起,不能易”者,岂兄之明有
不及
此?盖必有蔽之者耳。若仆之鄙说
133回 信,而吾兄一不省焉。岂兄之明有
不及
此?盖必有蔽之者耳。仆之所以训
133回 每寻个恰好底道理,虽其行之无过
不及
,而固已入于义外之说,恐终亦不
133回 则无所主宰,日用动作,忽入於过
不及
之地,而不自知矣。过与
不及
,即
133回 虽乐优于三子,然究竟言之,过犹
不及
耳,终是未能一贯。若以此为尧、
134回 然尚有说:夫气之流行,不能无过
不及
,故人之所禀,不能无偏。气质虽
134回 者未尝不在也。犹天之寒暑,虽过
不及
,而盈虚消息,卒归於太和。以此
136回 只是一念,又何处绝得?只在过与
不及
之间,故《
136回 庸
》看来,只於中与太过
不及
别之。中是此物,过是此物,
不及
136回 理自存,岂有中在是,而又有太过
不及
二者退于两旁之理?故曰:“恶亦
137回 雍,师事甘泉。其后慕阳明之学而
不及
见也。故於甘泉之随处体认天理,
138回 。才于人所不见处收摄凝定,忽然
不及
凑泊,不倚记诵,天理自尔呈露,
139回 失其则者,性也。流行而不能无过
不及
,则气质之偏也,非但不可言性,
139回 蹴而羞恶生,率性也。率则心有所
不及
思,明有所
不及
用,即率之人不知
139回 未发则工夫无处用,已发则工夫又
不及
用,如此将工夫一切抹摋,只凭他
139回 ,功名文学之士,又不少也,岂见
不及
此乎?”曰:“舜、蹠路头,容易
140回 忌惮,索隐行怪者也。贤者之过与
不及
均,而贤者之害尤甚,必至罟获陷
140回 善皆《坤》,凡中皆《乾》,凡过
不及
皆《坤》。《乾》之亢与无首处即
140回 论道则称尧、舜,论学则断自舜而
不及
尧。颜渊曰:“舜何人也,予何人
140回 至二十以上,亦止於称某字先生,
不及
少也。至於长者称少,曰某字,曰
140回 ,若待贤者出於例之外,待庸众者
不及
於例之内,不惟庸众者恚怒愧阻,
140回 人。又以见湛门诸君子,虽其风动
不及
姚江,而笃行过之,是亦可以观二
140回 守介,默默守此,充其未至,何患
不及
前贤,而犹皇皇于会讲一节?何异
143回 则肆,折衷焉斯可已。古之庶人祭
不及
祖,汉以下及三世,非越也,人情
143回 可以昭扬后世者复不敢忽焉。养有
不及
,谓之死其亲;没而不传道,谓之
148回 ,无不验也。以方之涑水,虽功业
不及
,其诚实则无间然矣。金华自何、
149回 子之於传註,唤醒聋瞶,所以引其
不及
者至矣。今世降风移,学者执於见
155回 衰,而义理之念回兮,年将暮矣,
不及
今而畜三年之艾兮,七年病竟何时
158回 长短,类皆无所取中,非过焉,斯
不及
矣。遂乃执灵觉以为至道,谓非禅
158回 可则吉,反而去之则凶,或过焉或
不及
焉,则悔且吝。故理无往而不定也
158回 续故,起常见。由其自妄想,内而
不及
外故,不能知本际。然妄不自灭,
158回 >外仁义礼而言道德,徒言道德而
不及
性,与圣门绝不相似,自不足以乱
159回 含喜怒哀乐在其中矣”。中以无过
不及
为义,过非道,
不及
非道,道者中
160回 此知觉本诸天也。阳明单提良知而
不及
爱敬,其非悬空之知觉明矣。
161回 入见而跪,先生独长揖,瑾怒,扇
不及
之。翰林谢扇复跪,先生从旁曰:
162回 仍未知性也。盖天地之气,有过有
不及
,而有愆阳伏阴,岂可遂疑天地之
162回 气有不善乎?夫其一时虽有过
不及
,而万古之中气自如也,此即理之
162回 约精,博无定而约执其要,博有过
不及
,而约适中也,此为学心法。世儒
162回 之象,以解余之惑。夫中者,无过
不及
之谓也,惟圣人“履道达顺”,“
162回 中节矣。其余贤不肖智愚非太过则
不及
,虽积学累业,尚不能一有所得於
162回 道未透耳。盖其自处太高,谓人皆
不及
己,故谓己见不可易耳。吾幼时所
162回 持天道未透,盖自处太高,谓人皆
不及
己,故执己见不可易”,又谓“向
162回 多矣,但谓“自处太高”,谓“人
不及
己”,此则失愚之心也。夫得其实
162回 ,即跃然领受,况大贤乎?谓“人
不及
己,执所见而不易”,此以人为高
163回 尧、舜,故又以庸言之。盖谓无过
不及
之中,乃平常应用之理,降衷秉彝
163回 前,凡感之而通,触之而觉,闻见
不及
,而有浑然全体,应物不穷者在焉
165回 循据守。才质高者,不得猎此,而
不及
者,亦可以企此以有为。所谓非僻
165回 食坐尽前;坐必安,执尔颜,长者
不及
,毋儳言;正尔容,听必恭,毋勦
166回 明不行,为贤知之过,愚不肖者之
不及
,则贤知固不能为
166回 :“南方之强,北方之强,皆有过
不及
之弊,而惟君子则和而不流,中立
168回 贷米乏薪,至爨家具,日暮矣,竟
不及
饭而别。故其所言,皆是得力处。
172回 ,自物则而言谓之理,自无偏倚过
不及
而言谓之中,自有诸己而言谓之德
174回 多想不起,顾不得,一错了,便悔
不及
。若养得定了,便发而中节,无用
178回 者,纵不知能由,亦有所范围,而
不及
於乱。如天下仁人孝子少,养生丧
178回 是谓允执。后儒以不偏不倚、无过
不及
之间为中,是执一也。中有过时,
178回 自有
不及
时,过与
不及
,皆有中在。如冬有大寒,亦有热
178回 ,夏有大暑,亦有凉,大可以其
不及
,而谓之非冬夏,不可以其太过,
178回 所谓一也,神也,形而上也。无过
不及
在既有为之后,器也,形而下也。
178回 无过
不及
者,形象之迹,未发者,不睹闻之
180回 谕德,大学士张至发选东宫官属,
不及
先生。杨廷麟等之直讲读者以让先
180回 之数十年,始堪任用。近来人才远
不及
古,况摧残之后,必须深加培养。
180回 个有识度数、制德行的意思。无过
不及
,不惊不怪,虽虎兕龙蛇,蜂虿鬼
185回 之学,惟白沙、阳明为透悟,阳明
不及
见白沙,而与其高弟张东所、湛甘
186回 见在已是康斋等辈矣。说者谓康斋
不及
白沙透悟,盖白沙于性地上穷研极
186回 又碍了物。皆谓之不仁。(《学如
不及
》章)
188回 哉?盖一气之流行往来,必有过有
不及
,故寒暑不能不错杂,治乱不能不
188回 无物而已,颇涉玄虚。但言未发,
不及
喜怒哀乐,即所谓未发者,亦属影
188回 其身,此以道为悬,而身趋之,如
不及
者也。的然而日亡,此己以为悬,
188回 而欲人趋之,如
不及
者也。故云有常仪的则,羿、逄蒙
188回 中之节者为道,任情起见,便有过
不及
。(《崇礼》)
191回 吾相,若何而圣贤吾百司庶职。年
不及
强而仕,其志以为千古事莫非吾事
195回 者必益智,愚者亦渐智,何乃今人
不及
古人远甚?是诬圣贤。贤友又问死
197回 ,吾已辞行,不得骤死。吾老矣,
不及
此时此土,死得明白干净,即一旦
197回 来。博厚高明,结以天之所以为天
不及
地也;溥博渊泉,结以配天
不及
地
197回 也;知化育,结以浩浩其天
不及
地也。无他,天一而已矣,地止是
198回 此羲不序《节要》之意也。惜当时
不及
细论,负此良友。今所录,一依原
198回 能无倚伏之机,出於人心,而有过
不及
者,授之政事之地,即求治而过,
198回 二臣可比?”先生对曰:“二臣诚
不及
道周,然朝廷待言官有体,即有应
198回 人如是,所以谓之性善,即不无过
不及
之差,而性体原自周流,不害其为
198回 %b8">中庸
。事之过
不及
处,即为恶事,则念之有倚著处,
198回 不待品节限制而然。即其间非无过
不及
之差,而性体原自周流,不害其为
198回 如在性情上理会,但有过,更无
不及
可商。如出手太粗,应手太急,便
198回 古本圣经,而后首传诚意,前
不及
先致知,后
不及
欲正心,直是单提
198回 善不善之几,中於感应者,止有过
不及
之差,而乘於念虑者,则谓之恶。
198回 罅隙,而后发之日用之间,始有过
不及
之事。事岂离心而造者?故学者不
198回 之毫釐,与差之寻丈,同是一个过
不及
,则皆自善而流者也。惟是既有过
198回
不及
之分数,则积此以往,容有十百千
198回 耳。盖事虽有径庭之殊,而心之过
不及
,只争些子。此一些子,说得是偏
198回 纵,过也。甚焉,恶也。而其无过
不及
者,理也。其理则谓之性,谓之命
198回 理,调理处便是义,凡过处是助,
不及
处是亡。亡助两捐,一操一纵,适
198回 程子曰:“人无所谓恶者,只有过
不及
。”此知道之言也。《
198回 命之性,故谓天下之大本。才有过
不及
,则偏至之气,独阳不生,独阴不
198回 觉之也。其有不知者,非愚不肖之
不及
,则贤智之过者也。而过之害道弥
198回 无一毫人欲之私,做得病痛。若信
不及
,
198回 人具有,学者何故一向看不透,信
不及
?正为一点灵光,都放在人欲之私
198回 圣贤教人,只指点上一截事,而
不及
下截。观《
198回 有心为恶,无心为过。”则过容有
不及
知者,因有
不及
改,是大不然。夫
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