彼以悭吝狡伪之心待我,吾以正大光明之体待之。<
满腔子是恻隐之心,则满身都是心也。如刺着便痛,
满腔子是恻隐之心,腔子外是何心?腔子外虽不可言
天子当常以上帝之心为心,兴一善念,上帝用休而庆祥
君子之心,纤恶不容,如人眼中着不得一些
骄惰之心一生,即自坏矣。
人恻然慈良之心,即天地蔼然生物之心。
圣人之心,如明镜止水,故此心本体光明,
诚,实也。人之心无不实,乃能自成其身,而道之在
圣人之心,纤翳自无所容,自不消磨刮。若
使在我果无功利之心,虽钱穀兵甲,搬柴运水,何往而
人者,天地万物之心也,心者,天地万物之主也。心即
“良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了
吾师之教,谓人之心有体有用,犹之水木有根源有枝叶
毋求诸已放之心,求诸心之未放焉尔已。夫心之体
人之心体一也,指名曰善可也,曰至善无
但有一毫厌人之心,即谓之不敬,稍有此心,则人先
问:“大人不失其赤子之心。”曰:“自孩提至壮老,其不同
学者真有必求为圣人之心,则即此必求一念,是作圣之基也
先有箇有所主之心,曰“适”。先有箇无所主之心,
人之心,天之一也,俯仰两间,左右民物
赤子之心,真心也。见着父母,一团亲爱,
或曰:“人之心只有此箇生理,则学术亦无多说,
《乾》、《坤》之心不可见,而见之於《复》,学默识
人者天地之心,天地者人之本。人才反本,便知
赤子之心,便是圣胎,如何得不失?须是戒
人者天地之心,而人之心即浩然之气,浩然者感而遂通,不
问:“伊川谓动见天地之心,如何?”曰:“复其见天地之心
问:“大人不失赤子之心,其说惟何?”罗子曰:“孟夫子
恕者,如心之謂,人己之心一如也。若論善,我既有,則天下
无作好无作恶之心,是秉彝之良,是直道而行。着善
问:“窃料天地之心,动而无动,静而无静之妙,贯昼
学者,觉也。夷、惠谓之心安则可,谓之悦则不可。盖悦重知
真心是人实有之心,实有之心乃天地生人之根柢,亘
真心乃人实有之心,是人自知的所在,无贤愚,无古
吾儒曰:“喻利之心不可有。”异端曰:“喻义之心不
圣人之心,一天地生物之心,天地之心,无一物不欲其生,圣
学者有继圣之心,匹夫有显君之志,皆分内事耳。
圣人之心,道也。言者心之声,行者心之迹
人之心志,得於天者,本自精明,本自纯
复其见天地之心乎?人得是心以为心,人之心天地
人得天地之心为心,仁也,其用,则义也。孔子
人者天地之心也,人失其为人,而天地何以清宁
人须是一个真,是非之心,人皆有之,只以不真之故,便有
一念反求,此反求之心,即道心也。更求道心,转无交涉
学欲其得之心而已。无所得诸其心,则物也者物
操有破有载之心,以立於世,何时滚出太极圈来?
如爱己之心爱人,先儒必归之穷理正心;如治
法今传后,其与人为善之心乎?天下法之,天下皆善人矣;后
满腔子皆恻隐之心,以人心八万四千毫窍,在在灵通
恻隐之心仁也,又曰:“恻隐之心,仁之端
又疑“怵惕恻隐之心,未起是无意之时,既起是有意之
子绝四,圣人之心,置在何处?曰:“绝四之外,更