“思虑万起万灭,如之何?”曰:“此是本体不纯,故发用
我能握其机,何必窥陈编。学患不用心,用心滋牵
文学何时振先生廷矩
与何时矩
宇宙内更有何事?天自信天,地自信地,吾自信
何廷矩字时振,番禺人。为郡诸生。
时耀问:“收放心在何处?”先生曰:“须於放的去处收
诏问:“讲良知者何如?”先生曰:“圣人教人,每因
问:“危微精一何如?”曰:“心一也,有人道之别
何廷仁言“阳明子以良知教人,於学
吕潜问:“欲根在心,何法可以一时拔得去?”先生曰:“
何廷仁来见,问:“宣之在京一年,
诸生有言及气运如何,外边人事如何者。曰:“此都是
《系》言“何思何虑”,是言所思所虑只是一个天理
问:“人与物同体,如何《大学》又说个厚薄?”曰:“道
问:“感人不动如何、”曰:“才说感人便不是了,圣
问:“闲思杂虑如何克去?”曰:“须是戒慎不睹,<
问:“何谓天下之大本?”曰:“适从外来
兄尝问:“相天下当用何术?”对曰:“无私。”兄曰:“
问:“如何是本心?”曰:“即此便是。”又
问:“良知之学何如?”曰:“此是王门相传指诀。
问:“随处体认天理,何如?”曰:“此甘泉揭以教人之旨
问:“今之学者何如?”曰:“今世之学,其上焉者
此中更不论如何,只血气肯由心志,稍定贴己是有
静中如何便计较功效,只管久久见得此心有
夫学何为者也?悟性、修命、知天地之化
存主之明,何尝离照?流行之照,何尝离明?是
何廷仁字性之,号善山,初名秦,江
兄不知何者为感。若以流动为感,则寂感异
问:“致知焉尽矣,何必格物?”曰:“知无体,不可执
盈天地间皆物也,何以格之?惟以意之所在为物,则格
问:「事上磨炼如何?」曰:「当知所磨炼者何物,若
心者,天之所以与我,何以与之?人之异於禽兽者几希,何
存久自明,何待穷索?穷索是意路名言,与性命
诚无为几,则有善恶。何者?凡动便涉於为,为便易逐於有
问“如何得分明”。曰:“要胸中分明,愈
孟我疆问:“如何是道心人心?”曰:“不由人力,
有言“不能安人,如何算得修己”。曰:“我二十年前,
问:“心如何为尽?”曰:“尽者水穷山尽之谓
仁者浑然与物同体,如何证得学问?只是不起意,便是一体
何谓之索隐?今讲学者外伦理日用说
问:“夫子言仁,何不直指仁体,而必曰复礼,何也?
上蔡尝问“天下何思何虑?”伊川云:“有此理,只是发
何谓尽人性,尽物性?俾各不失其生
平旦之气,一念未起,何以好恶与人相近?正所以指明独体
《六经》具在,何尝言有个气,又有个理?凡言命、
问:“何以五性感动,遂有善恶?”曰:“
问:“如何入门?”曰:“只此发问,便是入
本体无物,何一何万?应酬是本体发用,此处用功。
问:“致中和,如何位得天地?育得万物?”曰:“识
大游问:“治世以何为紧要?”曰:“只有这件紧要,
不言而信,信是何物?不动而敬,敬见何处?吾心之
三十载注情问学,何处不参承?到处如油入面,搅金银
《大学》首节何谓也?以揭言学之大纲也。盖三者
本体粹然,何所可戒,而亦何所可求,故其功在
徐子直问曰:“何哉夫子之所谓尊身也?”曰:“身
问:“志道恳切,如何又有迫切不中理之病?”曰:“迫
问:“如何是安静以养微阳?”曰:“《诗》
心不在焉,须知不在何处。人言心要在腔子里,心苟在腔
问:“闲思杂虑,何以却之?”曰:“圣人之学,不必
中之名何称哉?其性命之总名也欤?乃圆满
今先不信心而志从何生?志隳而学宜其展转外求,而自
问:“欲为人,如何存心?”曰:“知人即知心矣。《
问:“寻常如何用工?”曰:“工夫岂有定法。某
问:“别后如何用工?”曰:“学问须要平易近情
问:“人欲杂时,作何用药?”曰:“言善恶者,必先善
问:“孝弟如何是为仁的本处?”罗子曰:“只目
问:“如何用力,方能得心地快乐?”罗子曰
问:“形色何以谓之天性?”罗子曰:“目视耳
问:“如何了生死?”曰:“识得原无生死,
夫与百姓同然处,吾党何能加得些子?惟是百姓日用不知耳
问:“伊尹先觉,所觉何事?”曰:“伊尹之觉,非闻见知
问:“何当使心在腔子里,不至出入无时?
何祥号克斋,四川内江人。官至正郎
曰:“天下人缘何付与有厚薄贫富不同?”曰:“且
问:“理气如何分别?”曰:“理气虽有二名,总
问:“此事究竟如何?”曰:“心安稳处是究竟。”<
问:“学力只是起倒奈何?”曰:“但恐全不相干,无有起
文成何尝不教人修为?即无恶二字,亦足
何者为害,求利是已。何者为苦?寻乐是已。何者为怨?结
当下信得及,更有何事?圣贤说知说行,止不过知此行
问:“安身立命毕竟在何处?”曰:“一眼看去,不见世间
平平看来,世间何人处不得?何地去不得?只因我自
心问“如何可以达天德”?道通云:“只体认
何迁字益之,号吉阳,江西德安人。
设无此身,何意之有?为其有身也,故人己形而
“思虑不定,何故?”曰:“只为心中有物在尔。
圣人亦何尝有过人的念虑,有过人的事功?
至善无形,何物可止?不动于欲,天则自如,止
“百姓与知,何以谓之日用不知?”曰:“百姓之
问:“致知有起处,如何?”曰:“知无不在,致之之功,
天理上有何工夫可用?只善识克去人欲为体认
不睹不闻,有何影响?吾兄岂亦有影响耶!盖自学
问:“知行何以合一?”曰:“主宰处是知,发
人心有明暗,何也?明者是原来天理,暗者是后来
仁者何?人之本心是也。求即其本心之安
万法总归一,一复何所归?太极本159回 释氏谈实际,省心亦省事。圣人亦何心?万事一天理。释言理是障,此
何瑭字粹夫,号柏斋,怀庆武涉人。
或曰:“周子之太极何如?”曰:“非吾之所知也。其说
或曰:“何谓太极?”曰:“一阴一阳之谓道
或曰:“邵子之经世何如?”曰:“元会运世之分,无所
“性之体何如?”王子曰:“灵而觉,性之始
阴阳不测之谓神,地有何不测而谓之神邪?若谓地之灵变,
吾何敢言知乎哉?至神者天也,至明者
思虑纷扰,是何劳扰?必除去之,才知天理真乐。
往岁去何处,起身时,便有速到之心;近时
自安命上,便可到天下何思何虑。
或问:“明道先生如何是道?”曰:“於君臣父子兄弟朋
居处恭之目何如?曰非礼勿视也,非礼勿听也,
问:“意者云何?”曰:“天地之大德曰生,心则
无万则一何处着落?无一则万谁为主张?此二
或问:“子之道何如?”曰:“饥食渴饮,倦眠醒起
天下第一等事,是何人做?天下第一等人,是从何事做
问:“一是何物?多是何物?多一相生,又是何物?《易》
天命两字,如何是命之於天?率性两字,如何是率
问:“《易》称何思何虑,圣人不虑而知,要此能虑何用
问:“道何在?”曰:“无物不有,无时不然
或问:“致良知之说何如?”曰:“今之谈良知者盈天下
“许行何如?”曰:“其并耕也,所以齐天
何心隐辈,坐在利欲胶漆盆中,所以
何以谓心本仁?仁者生生之谓,天只
佛氏最忌分别是非,如何纲纪得世界?纪纲世界只是非两字
古人何故最重名节?只为自家本色,原来
人生何处有一毫不停当,何处有一毫不圆
问:“静中何以格物?”曰:“格物不是寻一个
夫以天之浩荡,竟不知何处津涯?何从凑泊?直揭之斯昭昭
“利义如何辨?”曰:“不为不欲,此义之善
人何尝不望新知,但不识吾故。引水不
言心学者,率以何思何虑为悟境。盖以孩提知能,不学不
或问:“当此之时,何以自处?”答云:“见危临难,大
问:“朝闻道,所闻何道?”答:“只看下句。”
返百虑於何虑,学问之道;不知其道,反益其
“在人身,如何是天载?”曰:“不思而得,不勉
朱子知行并进,何尝不重觉悟?只似多却推驳象山一
问:“未发气象,从何处看入?”曰:“从发处看入。”
问:“格物当主何说?有言圣贤道理圆通,门门可入
吾学亦何为也哉?天之生斯民也,使先知觉
问:“仁是如何名状?”曰:“先儒言公、言觉、
问“己如何克去?”曰:“只是不从己起见,