弃礼从俗,坏名教事,贤者不为。愿更推广此心於
为政以法律为师,亦名言也,即知律己,又可治人。
不识理名难识理,须知识理本无名。
名节至大,不可妄交非类,以坏名节
有一名公曰:“近日对某讲学者,惟少某
吴佑问“人心下多是好名如何?”先生曰:“好名亦不妨,
孟源有自是好名之病,先生喻之曰:“此是汝一生
学者大患在於好名,今之称好名者,类举富贵夸耀以
人之心体一也,指名曰善可也,曰至善无恶亦可也,曰
少师王司舆(名文辕),其后师事阳明。先生之学
自然者,顺理之名也。理非惕若,何以能顺?舍惕若
心无所希,名之曰道。
问:“匹夫修道,名不出於闾里,何以使一世法则?”
仁之为物,未易名状,故孔门罕言仁,凡所言者,皆
李卓吾倡为异说,破除名行,楚人从者甚众,风习为之一变
事之体强名曰心,心之用强名曰事,其实只是
生平忿欲矜名诸病,反观尚未尽瘳。所以然者,
名世不系名位,每一代必有司此道之柄者,即
道之得名,谓共由之路也。南之粤,北之燕
南中之名王氏学者,阳明在时,王心斋、黄
江河亦土也,得水以名,未尝有水。水流相禅,一瞬不居
西樵名献夫,字叔贤。弱冠举进士。为吏
邓豁渠初名鹤,号太湖,蜀之内江人。为诸生
有心於轻功名富贵者,其流弊至於无父无君;有
先生少与夏相才名相亚,得事阳明,继而卒业心斋之
中之名何称哉?其性命之总名也欤?乃圆
人而名之曰人,以仁也。人而去仁,则耳
天理人欲,原无定名,以其有条理谓之理,条理之自然
仁义礼知乐是名,事亲从兄是实,就事亲从兄加个
名节,吾道之藩篱,斯语大须味,舍
石翁“名节,道之藩篱者”,云藩篱耳,非
君子去仁,恶乎成名?非成君子之名也,古人名即是实
天道无名,而忠恕有路,故曰“违道不远”
盈宇宙假象、假法、假名、假事,尽属感应;实悟、实证、
道理难以名状,不得已而强名曰太极,然而未
文章功名,闻见知解,皆足羁縻豪杰。故销
太上忘实忘名,其次笃实晦名,其次力实生名。
先是拜《湖北名贤传》之赐时,知门下独契蒋先生
赵谦字撝谦,初名古则,余姚人也。秦王廷美之后,
贪 货殖玩物,贪名逐禄,不务自守,动辄有求。
敬 正名辨分,敬老崇贤,居处恭,执事敬
悬尔形,著厥名,永纲纪,吾圣经。(《书籤》)
与其以一善成名,宁学圣人而未至。
上等 考德名在下之中,则考文虽上亦降,如此
中等 考德名在上之中,中之上,考文虽中亦取
下等 考德名在上之上,则考文虽下必取,如此
考德名在中之中,下之上者,则专考其文
无实之名,祸之门也,无名之实,福之基也
唐、宋诸名臣,多尚禅学。学之至者,亦尽得
阴阳之论,予幼闻其名而未知其实,反覆乎周,程、张、
太极者,道化至极之名,无象无数,而天地万物莫不由之
古人何故最重名节?只为自家本色,原来冰清玉洁
心,三才主宰总名。天地之心,天地之主宰;人心,
中和之名可分也,中和之实不可分也,即致
天下之大本,无可指名,儒者遂有主静之说。夫主静者,
名根二字,真学者痼疾。然吾辈见得
立教须名至善,修学本自无为,要知真性是
天者,万物之总名,非与物为君也;道者,万器之总
无形之名,从有形而起,如曰仁义礼智信,
道非有一物可名,只在行处圆满。
问:“仁是如何名状?”曰:“先儒言公、言觉、言