神圣既远,祸乱相寻,学士大夫有以生
愚按“非圣勿学,惟圣斯学”二语,可谓直指
按邓文洁公称阳明必为圣学无疑,及门之士,概多矛盾其说
圣贤所言,无非存天理、去人欲。圣
程、朱开圣学门庭,只主敬穷理,便教学者有
圣贤冲然无欲,学者当自不见可欲始
近体《大学》,颇窥圣学之枢机至易至简,说者自生烦难
吾辈欲学圣人,不求诸人生而静,只就孩提有
圣人定之以中正、仁义而主静,立人
圣贤之训,明白恳切,无不欲人通晓
圣贤处事,毫无偏主,惟视义何如,
人要学圣贤,毕竟要去学他。若道只是箇希
三代以降,圣贤乏人,邪说并兴,道始为之不明
问:“静极而动者,圣人之复,岂常人之心无有动静乎?
凡圣贤之书所载者,皆道理之名也,至
将圣贤言语作一场话说,学之者通患。
圣人应物,虽以此理应之,其实理只
圣人治人,不是将自己道理分散与人
心每有妄发,以经书圣贤之言制之。
千古圣贤,非是天生底,只是明得此心分
天本无心,以人为心,圣人本无心,以天处心。其未至於圣
东郭子曰:“圣人教人只是一个行,如博学之,审
李乐初见先生,问:“圣学工夫如何下手?”先生曰:“亦
先生曰:“圣贤每每说性命来,诸生看还是一个
子贡言“夫子之圣又多能也”,则以多能为圣之外。
圣人之所以能全其本体者,不过能无
圣人之心,如明镜止水,故此心本体
董常问文中子:“圣人有忧乎?”言:“天下皆忧,吾
圣人之心,纤翳自无所容,自不消磨
圣人之所以为圣,只是此心纯乎天理而无人欲之杂
圣贤非无功业气节,但其循着天理,
圣人无所不知,只是知个天理,无所
言立志。曰:“真有圣人之志,良知上更无不尽。良知上
仙家说到虚,圣人岂能虚上加得一毫实?佛氏说到
圣人於纷纭交错之中,而指其不动之
圣人所以为圣,精神命脉全体内用,不求知於人
论工夫,圣人亦须困勉,方是小心缉熙。论本
良知一点虚明,便是入圣之机。时时保任此一点虚明,不为
千古圣学,只从一念灵明识取。当下保此
双江子曰:“兄谓圣学只在几上用功,有无之间是人心
圣门所谓道者,自人率性而言,以刚
圣人以龙言心而不言镜,盖心如明镜
圣人之道,不於用上求自然,而於体
圣人之学,只是慎独,独处人所不见
圣人画卦,全在心上见得此理,故其
《易》者,三才之道,圣人之学,忧患之枢也,有先天,有
圣人之言心,渊然无朕,其涵也;而
几一而已矣。自圣人言,则为神化之几;自吾人言,
圣门要旨,只在修己以敬。敬也者,
有疑圣人之功异於始学者,曰:“王逸少
圣门志学,便是志“不踰矩”之学。
问“博约”。曰:“圣门之学,只从日用人伦庶物,兢兢
学者真有必求为圣人之心,则即此必求一念,是作圣
圣人过多,贤人过少,愚人无过。盖
千古圣贤,功夫无二端。只病痛不起,即
思固圣功之本,而周子以无思为言,是所
内外两忘,乃千古入圣祕密语。凡照应扫除,皆属内境,
自来圣贤论学,未尝有不犯做手一言,未
圣学不离於言行,而亦岂着於言行?
学者无必为圣人之志,故染逐随时变态,自为障
圣人养民教民,无一事不至,非为人
圣人所谓无意无情者,非真无也,不
后世儒者,不能至於圣人,其毫釐之差,只不信此。使果
先师所以悟入圣域,实得於《大学》之书,而有功
圣学失传,自紫阳以后,为学者往往
千圣语学,皆指中道,不落二边。如言
圣学主于求仁,而仁体最难识。若未
圣人本吾不容已之真心,抚世酬物,
程叔子言:“圣人本天,释氏本心。本天者以为道
或曰:“阳明之学既自圣门正脉,不知即可称圣人否?”予
往古圣人,立言垂训,宗旨不同,只是因
圣人制命,贤者安焉,不肖者逆焉。
圣人於尽人物之性,以自尽其性,未
圣人到保合太和,全是一箇乾元矣,
自古圣人论学,惟曰心、曰性、曰命,并
宋人惟以圣人之好学为谦己诲人,遂谓生知无
圣贤之学,全在好恶取舍上用力,随
凡看圣贤论学,论义理处,须是优柔厌饫
忠恕是体用合一的心,圣人言心,皆是合体用,皆要学者於
《六经》并不曾空空说圣人之心如何样子,都在事上见他心
自圣学不传,而性善之旨日晦。入圣无
圣人言工夫,不言道体,工夫即道体
才说当然,便是义外,圣人只是情不容已,不说当然不当然
蓍龟无言,圣人阐之,若非一体,何以相契?是
人常言圣人忧天下,忧后世,故生许多假意
问:“古圣彙出,后来成仙成佛者多,成圣者
问:“圣愚一致,始终本末,同条共贯处,
或问:“圣可学与?”曰:“可。”或问:“
子夏笃信圣人,不如漆雕开之求自信。冉有说
过出无心,圣贤不免,后人看得太重,反生文过
圣人之知,要从止出,故必定静安,
圣人常止,贤人知止,果在一点灵光
自古圣贤,常见自己不是,常知自己不足
王塘南先生云:“圣贤千言万语,无非欲人识其性之本
圣学身心本无分别,形色即是天性。
圣人之道无异於百姓日用,凡有用者
天下之学,惟有圣人之学好学,不费些子气力,有无
孔子虽天生圣人,亦必学《诗》、学《礼》、学
百姓日用条理处,即是圣人之条理处,圣人知便不失,百姓
圣学惟无欺天性,聪明学者,率其性
圣人神化之精,不出於“上交不谄,
圣人所不知不能,是愚夫愚妇与知能
夫学未至於圣人之地,而假名言以修心,其势不
古今学者,晓得去做圣人,而不晓得圣人即是自己,故往
或问世儒所言圣人之道是乎非乎,曰:“是则不可
圣人之道,由无达有;圣人之教,因粗显精。(《与周柳塘
古圣贤之悟,只悟得自己不足,是故若
圣人一生,汲汲皇皇,惟求无添所生
陆五台问:“三圣人同处,123回 何在?”曰:”孔子只是见得己与圣人同处,亦与凡人同,故以此学,
问:“但尽凡情,别无圣解,乃日求圣解,而凡情不尽,柰
慎独者圣学之要,当其燕居独处之时,内观
圣贤曰心,异端亦曰心,相似而难辨
徐令问:“知行并进,圣人之学也,何独重良知乎?”曰:
《谛》五云:古之圣贤,秉持世教,提撕人心,全靠这
致良知之旨,与圣门不异,则无善恶之旨,岂与致良
百姓日用处,即圣神地位处,圣神地位处,即学者入
圣人之於世也,宥之而已矣。君子之
格物即止至善也,圣贤非有二事。自意心身至家国天下
圣贤之学,元无静存动察相对,只是
天理二字,圣贤大头脑处,若能随处体认,真见
冲谓:“未发之中,唯圣人可说得。若是圣人而下,都是致
先生曰:“杨慈湖岂是圣贤之学?乃真禅也,盖学陆象山而
先生曰:“聪明圣知,乃达天德,故入道系乎聪明,
不肖妄意圣学,尝从诸贤之教,作大公顺应工
予年十八九时,切慕圣贤之学,日涉蹊径,旋开旋塞。一
圣人之道在心,心之道在天地,天地
圣人亦何尝有过人的念虑,有过人的
圣贤之怒,从仁上发,故善善恶恶,
泉翁尝语仆云:“有圣学之省察,有贤学之省察。贤学省
圣人有心法,无事法。人见圣人亦曾
易不外象占。圣人因人事几之动而象其理,象乃吾
诗之为经,圣人专形容人本等性情。学诗之法,
谓良知有圣愚古今固不敢,谓良知下手即了手
问:“几为圣人所有,如何又有恶几?”曰:“
从头学圣人之志道,则问礼问官,不妨渐学
圣贤地位非可想像,只圣贤事合下做得。洒扫应对,可精义
圣贤学问,全在知性。有义理之性,
或问:“孔子论人,有圣人、君子、善人、有恒之别,而<
性,天命也,惟圣人性其心,而心其身。小人不知天
大哉圣人之道,三千三百之谓也。礼者,
经,圣经也。惟圣解圣,惟经解经,羲之画,文之《彖》
无圣人之志,不可解经,读世俗之书,
尧、舜皆圣也,尧会生知之全,舜开学知之始
郑康成、朱元晦,皆圣门游、夏之列,而特起百代之后,
礼有以多为贵者,祀圣尊贤、敬老恤孤之类是也。礼有以
圣门以尽性为教,而辨性近习远、上
圣人所示学问思辨之功,皆从发明此
先生直以圣贤自任,一切世俗之事,皆不关怀
儒者之学,其至圣人也,其用王道也。周公没而其用
大哉圣谟於尔储,奠之甹之匪他图。(《
孑尔形,烛圣经,学欲缉熙,遵尔高明。(《烛
学欲至乎圣人之道,须从太极上立根脚。(与
人要为圣贤,须是猛起,如服瞑眩之药,以
圣人之心,一天地生物之心,天地之
圣人之所以为圣人,只是这忧勤惕励之心,须臾毫
学圣希贤,惟在存诚,则五常百行,皆
道无形体可见,而圣人一身,浑然此道,故无形体之道
《六经》、《四书》圣人之糟粕也,始当靠之以寻道,终
所以为圣贤,不必删述定作,如孔子折衷群
与其以一善成名,宁学圣人而未至。
惟唐、虞、三代皆圣人致中和而参赞,下此一泰一否,
圣人之道贵无言,而不贵有言。言则
圣贤之学惟以存心为本,心存故一,
天之生圣贤,将为世道计也。或裁成以制其
心学图 其一为天地圣人之图
所论欲搜剔圣贤微言绪论而紬绎之,以庶几深乎
圣贤虽无心占便宜,终则尽天下便宜
君子诵圣人之言,爱之如父母,敬之如后王
圣人之道,盈天地皆是也,学者反诸
俗吏,圣门蠹家之贼也;腐儒,圣门败家之
圣人吾不得见矣,吾见《六经》矣,
学者有继圣之心,匹夫有显君之志,皆分内事
程子曰:“圣贤千言万语,只是欲人将已放之心
圣人之心,道也。言者心之声,行者
程子云:“圣人本天,释氏本心。”盖天言其理
门人请梓文集,曰:“圣贤之道,昭在六籍,如日星,后学
造化之妙,先圣已有论者,见於《易象》及《礼祭
圣贤之所以为知者,不过思虑见闻之
《易》虽有数,圣人不论数而论理,要诸尽人事耳,
人之生也,使无圣人修道之教,君子变质之学,而惟
先圣作《易》,见造化之妙,有有形无
笺诂者,圣经之翼也;诸子者,微言之遗也;
圣贤千言万语,无他,只教人求其放
圣贤所以立教,使人不失其本心而已
圣贤教人为学,紧关在一敬字,至程
自古圣贤教人,不过使之致谨於言语动静
圣贤之学,其主曰思诚,其志可立也
圣学之功,只是一个存养为本,省察
孔子谓《易》有圣人之道四焉。则《易》不可专指卜
圣人之道,理一而分殊,分不患其不
圣人用功,与学者一般,但有生熟之
寂感者,心之理也。惟圣人能尽其理,寂多於感,亦其理然
天之太极主乎动,圣人之太极主乎静,所谓动而生阳,
圣狂之分,只在苟不苟二字。(以上
天德之良知,是千圣一心,万古一道,坐斗室而通於六
先生与冯应京为友,以圣贤之学相砥砺,讲求兵农钱赋、边
圣人於道,但教人行,不急责人知,
千古圣贤学问,只是致知;此知字,只是
问:“圣门之学,不过博文约礼,如是礼者
圣门体道,在鄙夫面前说孝说弟,说
圣人仰观俯察,远近类物,都是坤道
存养省察四字,尽了圣学,致知力行,总在此四字中矣,
程叔子曰:“圣人本天,释氏本心。”季时为添一
罗近溪以颜山农为圣人,杨复所以罗近溪为圣人,李卓
丁长孺曰:“圣贤无讨便宜的学问,学者就跳不出
圣人之学,所以异於释氏者,只一性
老氏气也,佛氏心也,圣人之学,乃所谓性学。老氏之所谓
自昔圣贤兢兢业业,不敢纵口说一句大胆
复元圣质也,见在已是康斋等辈矣。说者
圣学全不靠静,但各人禀赋不同,若
居平日取圣贤书循循而读之,内体诸身而合,
躬行君子,圣人所谓未得者,要形色纯是天性,
圣人言道,未尝讳言无也。曰“上天
凡人而可至于圣人者,只在慎独。独者本然之天明
除却圣人全知,一彻俱彻,以下便分两路
圣学正脉,只以穷理为先,不穷理便
圣门教人求仁,无甚高远,只是要人
在圣人分上说,无二而非一;在凡人分
圣贤所谓无,无声臭耳,非无天载也
圣学率性,禅学除情,此毫釐千里之
圣贤教人下手,树艺五穀,五穀熟而
惟圣人然后可以践形,学不在践履处求
至诚,诚也;至圣,明也。致曲所以诚,崇礼所以圣
与知之知,即圣人之知;能行之行,即圣人之行。
朱子云:“悟之一字,圣门殊未尝言。予思夫子默识,盖别
假善之人,事事可饰圣贤之迹,只逢着忤时抗俗的事,便
人只除了利根,便为圣贤,故喻利喻义,分别君子小人。
问:“圣贤效法天地,亦有时拗过天地否?
子绝四,毋意,圣人心同太虚,一疵不存,了无端倪
圣人之所谓道者,率性而已矣。盈天
古本圣经,而后首传诚意,前不及先致知
本心之学,圣学也,而佛氏张大之,讳虚而言空
宁学圣人而未至,无以一善成名者,士君
圣,诚而已,学以至乎圣人之道者,思诚而已矣。思之思之
心者,凡圣之合也,而终不能无真妄之殊,则
天地之大德曰生,圣人而仁者曰寿。然有生必有死,仍
圣贤教人,只指点上一截事,而不及
自圣学不明,学者每从形器起见,看得
圣学吃紧三关
圣学本心,维心本天,维玄维默,体
圣人从自己身上,言心无死地,则曰
天下一物也,圣人视外物,无大小都作等闲看,打
子绝四,圣人之心,置在何处?曰:“绝四之
道体浑然无可持循,故圣人就分见处,示人以入德之地。延